Iýg Kazahstana – eto ne prosto geografiia. Eto prostranstvo, gde kajdyi kamen imeet ves, ne tolko v kilogrammah, no i v pamiati naroda. Ekspedisiia «Baluan tas sapary», proşedşaia po territorii Turkestanskoi oblasti, na pervyi vzgliad mojet pokazatsia kulturnym proektom. No pri bolee vnimatelnom rassmotrenii stanovitsia iasno: rech idiot o popytke vosstanovit selyi plast silovogo sivilizasionnogo opyta.
Naş korrespondent vstretilsia s rukovoditelem ekspedisii, prezidentom akademii «Baluan tas» Abylaihanom Kalnazarovym – issledovatelem, kotoryi, podobno stepnym uchionym XIX veka, soediniaet nabliudenie, analiz i uvajenie k narodnoi tradisii.
– Abylaihan, nachniom s osnovnogo. Chto predstavliaet soboi ekspedisiia «Baluan tas sapary» – esli popytatsia obiasnit eto chitateliu maksimalno tochno?
– Pozvoliu sebe nachat s nebolşogo utochneniia. Ekspedisiia, o kotoroi idiot rech, sostoialas v period s 18 po 21 marta i byla realizovana pri podderjke akimata Turkestanskoi oblasti v ramkah proekta «Karta kazahskoi sily». Odnako esli ogranichitsia liş formalnym opredeleniem, my riskuem upustit eio suşnost.
Po svoemu harakteru eto bylo kompleksnoe issledovanie tradisionnoi kultury sily, v kotorom soedinialis polevye nabliudeniia, sbor ustnyh svidetelstv, fiksasiia materialnyh obektov i chto osobenno vajno – popytka ih interpretasii.
İnymi slovami, rech idiot ne tolko o kamniah baluantasah, no o sisteme predstavlenii, v kotoroi eti kamni obretaiut znachenie.
– Vy govorite o «sisteme predstavlenii». Chto imenno vy imeete v vidu?
– V tradisionnom kazahskom obşestve sila nikogda ne rassmatrivalas kak iskliuchitelno fizicheskoe kachestvo. Ona imela, esli mojno tak vyrazitsia, mnogosloinuiu prirodu: fizicheskuiu, sosialnuiu i duhovno-sakralnuiu.
Baluan – eto ne tolko chelovek, sposobnyi borotsia ili podniat tiajest. Eto figura, obladaiuşaia opredelionnym statusom, priznaniem i, v izvestnoi stepeni, moralnym avtoritetom. Sootvetstvenno, Baluan tas – eto ne prosto kamen. Eto svoego roda ispytanie, forma priznaniia i odnovremenno simvol.
– Vse eto prekrasno! No kak by vy opredelili baluan tas eşe tochnee i chetko v odnoi fraze?
– Baluan tas – eto kogda kamen stanovitsia istoriei. Kogda obychnaia glyba obretaet imia, pamiat i sudbu. Kogda v holodnom kamne nachinaet bitsia jivoi chelovecheskii puls.
– Vy vvodite v nauchnyi oborot poniatie «simvolicheskogo podniatiia Baluan tasa». V chiom ego novizna?
– Dannoe poniatie otrajaet naşe stremlenie rasşirit ramki tradisionnogo ponimaniia sily.
Esli fizicheskoe podniatie kamnia iavliaetsia aktom telesnym, to simvolicheskoe – aktom kulturnym i intellektualnym i daje duhovnym.
Takim obrazom, chelovek, vnosiaşii vklad v razvitie nauki, literatury ili obşestvennoi mysli, ukreplenie gosudarstvennosti takje mojet rassmatrivatsia kak «paluan» v simvolicheskom smysle.
– İmenno poetomu vy prisvaivaete zvanie «Ruhani paluan» i znachok «Baluan tas»?
– Soverşenno verno. V hode ekspedisii etim zvaniem byli udostoeny mestnye pisateli Asan Turabaev, İleshan Baijanov i Abdulla Jumaşev. Eto priznanie ih vklada v duhovnoe razvitie obşestva.
– Marşrut ekspedisii ohvatil znachitelnuiu territoriiu. Rasskajite podrobnee, gde imenno vy pobyvali.
– Naş put prolegal cherez kliuchevye raiony Turkestanskoi oblasti: ot Şymkenta i Sairamskogo raiona do Ordabasy, Baidibeka, Suzaka, Otyrara i Sauranskogo raiona s zaverşeniem v Turkestane. Chetyre dnia. Desiat sviatyh mest. Osoboe vnimanie udelialos sakralnym obektam. My posetili mavzolei İbragim ata, Karaşaş ana, Baidibek ata, Domalak ana, Yskak bab, Arystanbaba i, konechno je, mavzolei Hodja Ahmet Iаsaui. Etot marşrut imeet ne tolko istoricheskoe, no i glubokoe simvolicheskoe znachenie: on vosproizvodit duhovnuiu liniiu preemstvennosti, sviazannuiu s imenem Iаsaui baba. My şli putiom ot otsa k synu – ot İbragim ata k ego velikomu nasledniku.
No zdes ia hochu osobo ostanovitsia na naşem ziiarate k Baba Tukty Şaşty Azizu. Eto imia – ne prosto eşio odna tochka na marşrute. Eto – smyslovoi uzel vsei naşei ekspedisii. Po stepnym kanonam Baba Tukty iavliaetsia pır-pokrovitelem batyrov i paluanov. Eto ne sluchainoe sovpadenie i ne narodnoe sueverie. Eto ustoichivaia kulturnaia tradisiia, uhodiaşaia korniami v glubinu tiurko-kazahskogo mirovozzreniia. Ego imia i mesto pogrebeniia upominaiutsia prakticheski vo vseh tiurkskih i kazahskih eposah i legendah o bogatyriah. Gde by ni razvorachivalos predanie o silache – rano ili pozdno v niom poiavliaetsia etot obraz.
İ vot chto prinsipialno vajno: sam obraz etogo sviatogo v polnoi mere otvechaet naşei konsepsii «Baluan tasa». On soediniaet v sebe oba izmereniia sily – telesnoe i duhovnoe. On pokrovitelstvuet ne prosto tem, kto silion fizicheski, no tem, kto nesiot v svoei sile smysl i slujenie. Eto i est jivoe voploşenie togo, chto my nazyvaem simvolicheskim podniatiem Baluan tasa.
Poetomu ziiarat k aulie byl dlia nas ne prosto poseşeniem sviatogo mesta. Eto bylo prikosnovenie k samomu istoku kazahskoi kultury sily – k tomu korniu, iz kotorogo vyrastaet vsio ostalnoe.
– Naskolko slojnym okazalsia etot put?
– V obşei slojnosti nami bylo proideno okolo 1000 kilometrov. Sleduet otmetit, chto znachitelnaia chast marşruta prolegala po territoriiam s nedostatochno razvitoi infrastrukturoi.
İmeli mesto i obektivnye trudnosti: otsutstvie ukazatelei, slojnye dorojnye usloviia, a v odnom sluchae nevozmojnost dobratsia do obekta iz-za pavodka. Odnako podobnye obstoiatelstva, kak pokazyvaet praktika, iavliaiutsia neotemlemoi chastiu polevyh issledovanii.
– V vaşem otchiote po ekspedisii upominaetsia, chto vam udalos posetit ne tolko sakralnye obekty, no i muzei. Kakova byla ih rol?
– Muzei v etoi ekspedisii byli dlia nas ne prosto tochkami marşruta. Oni byli partniorami. Hraniteliami. A v nekotoryh sluchaiah i poluchateliami togo, chto my privezli s soboi.
My posetili tri kliuchevyh muzeia: oblastnoi muzei sporta imeni Kajymukan Munaitpasuly, muzei imeni Sultanbeka Kojanova i muzei Abu Nasr al-Farabi. Eti uchrejdeniia igraiut vajnuiu rol v sohranenii materialnogo naslediia, v tom chisle baluantasov.
V sovokupnosti v nih hranitsia desiat baluan tasov – vosem v pervom, po odnomu v dvuh ostalnyh. Eto uje samo po sebe znachitelnaia kolleksiia. No glavnoe – kajdyi iz etih kamnei imeet imia, istoriiu, sudbu. İ muzei etu sudbu hraniat.
Odnako my priehali ne tolko brat – my priehali i otdavat. İ eto, pojalui, odna iz samyh vajnyh chastei naşei raboty.
V Suzake my predstavili istoriiu baluan tasa «Kyzyltas» – kamnia, na kotorom kogda-to merilis siloi mladşii brat Kenesary Nauryzbai batyr i konyrat Er Tolebai. Sam kamen, k sojaleniiu, utrachen. No istoriia ego jiva, ona sohranilas v narodnoi pamiati, v rasskazah aksakalov, v naşih zapisiah. Po naşemu predlojeniiu v muzee imeni S. Kojanova byl ustanovlen muliaj etogo kamnia. Teper eta istoriia obrela materialnoe voploşenie. Teper eio mojno uvidet, potrogat, peredat detiam.
A glavnym muzeinym podarkom ekspedisii stal kamen iz Şauldera. Tot samyi –kotoryi podnial chlen ekspedisii na Nauryz, vozrodiv drevnii obriad. Posle togo kak kamen obriol status baluan tasa, my peredali ego muzeiu Abu Nasra al-Farabi. Teper on budet stoiat tam jivym svidetelem togo dnia, togo obriada, togo momenta, kogda prervannaia nit tradisii byla vosstanovlena.
Vdumaites v eto: my ne prosto podarili muzeiu eksponat. My podarili regionu novyi baluan tas – s jivoi, tolko chto rojdionnoi istoriei. İ vmeste s nim novyi turisticheskii marşrut, novuiu tochku pritiajeniia, novyi povod priehat v Otyrar i prikosnutsia k chemu-to nastoiaşemu.
Vot v chiom, na moi vzgliad, podlinnaia rol muzeev v naşei rabote. Ne prosto hranit to, chto bylo. No i prinimat to, chto rojdaetsia segodnia. Potomu chto tradisiia jiva do teh por, poka ona prodoljaet sozdavat novye stranisy, a ne tolko berejiot starye.
– Vot-vot... Na moi vzgliad odnim iz interesnyh momentov ekspedisii stalo vozrojdenie obriada podniatiia Baluan tasa. Rasskajite ob etom podrobnee.
– Deistvitelno, dannoe sobytie mojno schitat kulminasiei vsei ekspedisii. V raionnom sentre Otyrara – Şauldere – paluan Arman Suleimen po moei prosbe podnial kamen vesom okolo 200 kilogrammov. Vajno podcherknut, chto vsio eto bylo soverşeno s sobliudeniem tradisionnogo obriada — togo samogo, kotoryi ne vosproizvodilsia ni v etom regione, ni vo vsiom Kazahstane bolee vosmidesiati let. S samogo Kajymukana Munaitpasuly.
– Kakovo znachenie etogo sobytiia v bolee şirokom kontekste?
– Ono imeet kak kulturnoe, tak i simvolicheskoe znachenie. Vo-pervyh, kak uje otmetil, rech idiot o vosstanovlenii prervannoi tradisii. Vo-vtoryh, eto akt aktualizasii istoricheskoi pamiati: sobytie, kotoroe ranee suşestvovalo liş v rasskazah, vnov stanovitsia realnostiu. İ, nakones, eto svoego roda demonstrasiia togo, chto tradisiia mojet byt ne tolko obektom izucheniia, no i praktikoi.
– Kakie nauchnye rezultaty byli polucheny v hode ekspedisii?
– Prejde vsego, sleduet otmetit utochnenie terminologii: ustanovleno tojdestvo poniatii «Baluan tas» i «Zıltas». Krome togo, v «Kartu kazahskoi sily» bylo vneseno 15 obektov, to est 2 simvolicheskih i 13 veşestvennyh. Osobuiu sennost predstavliaiut ustnye svidetelstva, v tom chisle svedeniia o batyre İtemgene, sviazannom s epohoi djungarskih voin i figuroi Saŋyryk batyr. Takje byli zafiksirovany dannye o riade utrachennyh ili trudnodostupnyh obektov.
– V otchiote upominaiutsia sluchai, kogda vam otkazyvali v dostupe k obektam. S chem eto sviazano?
– V osnovnom eto sviazano s opaseniiami mestnogo naseleniia, chto artefakty mogut byt iziaty. Podobnye sluchai svidetelstvuiut o neobhodimosti formirovaniia doveriia i bolee chiotkoi kommunikasii mejdu issledovatelskimi gruppami i mestnymi soobşestvami.
– Ekspedisiia zatronula i sovremennye proizvodstvennye obekty. Pochemu eto vajno?
– Potomu chto sovremennost i tradisiia suşestvuiut odnovremenno. My posetili proizvodstvennye parki, predpriiatiia, selskohoziaistvennye obekty, vkliuchaia dovolno redkie dlia regiona bananovye plantasii. Eto pozvoliaet uvidet, kak formiruetsia novyi ekonomicheskii oblik regiona i kakim obrazom on vzaimodeistvuet s tradisionnoi kulturoi.
– Ekspedisiia – eto vsegda ne tolko nauka, no i jivye vpechatleniia. Kakie momenty za predelami issledovatelskoi programmy zapomnilis vam bolşe vsego?
– Osobymi stranisami ekspedisii stali ostanovki, kotorye ne byli zaplanirovany zaranee – no imenno oni zapomnilis bolşe vsego. Rodnik Märusa v Aşysae, most cherez Syrdariu v Otyrarskom raione, mesta, gde priroda i istoriia govoriat sami za sebia, bez tablichek i ekskursovodov.
Otdelnoi glavoi stal vizit v aul Aktobe k domu «Qorjyn tam». Kajymukan vystroil ego sobstvennymi rukami i projil zdes s 1934 po 1947 god. Trinadsat let. Pochti poljizni – v etih stenah, na etoi zemle. Riadom s domom stoit staraia chiornaia iva – ona pomnit ego ruki, pomnit, kak on sajal eio molodym derevsem. My stoiali u etogo dereva i molchali. İnogda molchanie – luchşii sposob sluşat.
V Ordabasinskom raione potomki velikogo paluana otkryli nam semeinye relikvii: dugu ot ego arby, kovş-ojau, sosud dlia vody, garmoşku, chemodan. Kajdaia iz etih veşei ne prosto predmet. Eto prikosnovenie k jivomu cheloveku, a ne k bronzovoi statue. Vsio eto bylo tşatelno zafiksirovano na kameru i voidiot v ekspozisiiu predstoiaşih vystavok «Baluan tas», a videomaterialy liagut v osnovu dokumentalnyh filmov.
Na vseh obektah marşruta byla provedena professionalnaia aerosiomka s drona. Otsniatye materialy peredany predstaviteliam oblastnogo i raionnyh akimatov, muzeiam i hraniteliam sviatyh mest – ne v arhiv, a dlia jivoi prakticheskoi raboty. Potomu chto nasledie doljno ne pylitsia na polkah, a rabotat.
– Kakuiu rol igrali leksii «Küş leksiiasy»?
– V ramkah proekta bylo provedeno piat leksii, ohvativşih okolo tysiachi chelovek. Oni prohodili neposredstvenno v mestah, imeiuşih kulturnoe znachenie, chto pozvolialo soedinit teoriiu s praktikoi vospriiatiia.
– Kakie materialy byli sobrany v hode ekspedisii?
– Byl sobran znachitelnyi korpus materialov, prednaznachennyh dlia buduşih izdanii: nauchnyh trudov, knig, dokumentalnyh filmov. Kak uje govoril, krome togo, velas sistematicheskaia foto- i videosiomka, vkliuchaia aerofotosiomku s ispolzovaniem dronov.
– Kakovy dalneişie perspektivy proekta?
– Prodoljenie ekspedisii v drugih oblastiah, Mongoliia, Kitaia, Rossiia, Turkmenistan, Karakalpakstan, uglublenie issledovanii, podgotovka publikasii i vystavochnyh proektov. Osnovnaia zadacha – sistematizasiia i vvedenie baluantasov v sovremennyi kulturnyi oborot.
– İ, nakones, chto vy schitaete glavnym itogom etoi ekspedisii?
– Pozvoliu sebe vyrazitsia sleduiuşim obrazom. Ekspedisiia pokazala, chto sila – eto ne tolko fizicheskoe kachestvo, no i duhovno-kulturnaia kategoriia. İ esli obşestvo sposobno osmyslit i sohranit etu kategoriiu, ono sohraniaet i svoiu identichnost. İ eşe: iug Kazahstana ostaiotsia tem je. Kamni lejat na svoih mestah. No teper oni vnov vkliucheny v pole vnimaniia – nauchnogo, kulturnogo i obşestvennogo. A znachit, ih istoriia prodoljaetsia.
Dinara Nūrbolat
