Abaı (Mırza Ibrahım, 1845-1904) – verýıýıı ıntellektýal s krıtıko-retrospektıvnym samosoznanıem.
Prıchıny antıabaevskıh nastroenıı sredı sovremennyh kazahov:
PERVOE. Chasto ý nas vozmýaıýtsıa ı ne ponımaıýt: «Pochemý Abaı mnogo krıtıkoval kazahov? O svoem narode tak mnogo napısal v samoýnıchıjıtelnom dýhe?»
OTVET: Vy ne ponımaete bolee shırokıı kontekst – soıalnyı krıtıızm obemýsýlmanskogo Djadıdızma kona 19 veka, predstavıtelem(rannım) kotorogo na samom dele ıavlıaetsıa Ibrahım-mırza Kýnanbaıýly. «Verýıýıı ıntellektýal s krıtıko-retrospektıvnym samosoznanıem», — takýıý oenký daıýt speıalısty , ýchenyı A. Týrsýn, velıkomý Ahmadý Donıshý (ýmer v 1897 g.), sredneazıatskomý «dvoınıký» ı edınomyshlennıký Abaıa, toje «beloı vorone» dlıa svoeı sredy, kotoryı dal smelýıý, ýnıchtojaıýýıý krıtıký Býharskogo emırata prı poddanstve arskoı Rossıı; sryvaıa vse maskı s vyrojdaıýegosıa togdashnego neschastnogo mýsýlmanskogo obestva.
Takaıa vsestoronnıaıa krıtıka deıstvıtelno ımevshıh mesto soıalnyh ıazv vostochnyh, azıatskıh obestv v perıod XVIII-nach.XX vv. byla rasprostranena sredı «passıonarnyh» grýpp ıntellektýalov na vsem prostranstve ot Iaponıı ı Kıtaıa – do Týrıı ı Egıpta, vklıýchaıa vsıý entralnýıý Azııa ı severnýıý Evrazııý (Kavkaz, Povolje). Eslı hotıte, eto byla moda, trend, ızıýmınka jıznı togdashnıh mýsýlman ı azıatov – zanımatsıa takım samobıchevanıem, krıtıkovat svoıý tradıııý, sýestvýıýee polojenıe veeı ı prızyvat ýchıtsıa ý Evropy, otchastı rýsskıh! Togda vse eto bylo soıalno vostrebovano, obektıvno zakonomerno. Eto bylı pervye rostkı modernızma, lıberalızma, demokratıcheskogo myshlenııa mýsýlman, kotorye ochen trýdno probıvalıs skvoz tolý konservatıvnyh vzglıadov cheloveka «zastyvshego» Vostoka.
Tak zarojdalsıa Djadıdızm (ý nas obychno zamalchıvaetsıa organıcheskaıa svıaz kazahskıh prosvetıteleı s mýsýlmanskım ı shıre – vostochnym reformatorstvom 19-ogo veka). Epoha Abaıa – eto byla era «probýjdenııa Azıı», kogda Vostok, samokrıtıchno oenıv svoe ıvılızaıonnoe polojenıe, stremıas k samosohranenııý v povorotnyı moment ıstorıı, ıntýıtıvno ponımaet neobhodımost ızmenenııa ı reformaıı, razýmnogo «evropeızma», v konechnom schete, dlıa togo, chtoby stat konkýrentosposobnym ı vyjıt v ızmenıaıýemsıa mıre.
No Abaıa po sovetskoı metodologıı do sıh por ýchat ı pytaıýtsıa ponıat v ýzkonaıonalnom kontekste, traktovat fenomen Abaıa v otryve ot Djadıdızma, ot sýdeb Vostoka 19-nach. 20 vv, ot jarkıh dıspýtov, proıshodıvshıh v srede vostochnyh narodov ot Iaponıı do Marokko ı Egıpta! Zakryvaıa glaza na svıazı ı parallelı nasheı naıonalnoı ıstorıı s zarýbejnoı Azıeı, daje s tataramı ı ýzbekamı. Hotıa elementarno ızvestno, chto Abaı po sýtı byl ýchenıkom (cherez sıstemý obýchenııa v medrese Ahmed Rıza) Shagabýddına Mardjanı – velıkogo tatarskogo prosvetıtelıa, osnovopolojnıka Djadıdızma. Takje ızvestno, daje ız «Slov Nazıdanııa», takje vospomınanıı ýchenıkov, chto Ibrahım mırza (Abaı) jıvo ınteresovalsıa dıskýssııamı ı nachavshımısıa ınnovaııamı v Osmanskoı Týrıı (tanzımat), Kaıre (Egıpet, vhodıl v Osmanskýıý ımperııý), vypısyval ı chıtal pervye mýsýlmanskıe gazety (veroıatno, ız Kryma, Indıı). Ý nas je v golovah zasel ıskýsstvennyı obraz nıkogda ne sýestvovavshego v realnoı jıznı, tem bolee v 19 veke, nekoego samoızolırovannogo nomadnogo obestva kazahov. Neponımanıe ılı nejelanıe ponıat djadıdskıe, obemýsýlmanskıe kornı ı tıpologııý vostochno-reformatorskogo myshlenııa Abaıa — eto glýboko oshıbochnaıa, ıdýaıa s Sovetskogo vremenı metodologııa ı rakýrs, s kotorogo nıkogda nelzıa ponıat Hakım Abaıa! Otsıýda nyne v Kazahstane plodıatsıa ı takıe somnenııa, chto Abaı — býdto by «ımperskıı , rossııskıı proekt», na samom dele Abaı — ne rýsskıı proekt , a «djadıdskıı proekt», on — plod ı proıavlenıe probýjdenııa Azıı ı Vostoka, krıtıcheskoı myslı Vostoka ! Nado ponıat chto eto byla za epoha .
Dlıa Djadıdızma kak obevostochnoı ı globalnoı tendenıı k krıtıke, reformatorstvý ı obnovlenııý ne bylo osoboı raznıy mejdý osedlymı ılı kochevymı soobestvamı Vostoka, t.e. v aspekte prosveenııa ı ızmenenııa kollektıvnogo soznanııa. Ý nas je vsıacheskı preývelıchıvaıýt speıfıký kochevogo obestva, kak býdto kochevnık – eto kakoı-to otlıchnyı ot ostalnogo chelovechestva bıologıcheskıı vıd, «ınoplanetıanın». Na samom dele kazahı-kochevnıkı bylı takıe je lıýdı, tvorenııa Bojı, kak ı vse narody mıra: onı ımelı serde ı ým, ýmelı lıýbıt, nenavıdet, mechtat, tvorıt, moglı byt nravstvenno zdorovymı ılı ısporchennymı,moglı byt lýchshe ılı hýje, ı ımelı dlıa etogo svobodý volı …. (Ne lıshne napomnıt, chto eslı govorıt stRogo naýchno, to kazahı voobe bylı polýkochevnıkamı, a ne kochevnıkamı) Dalee, ý nas ne prıznaetsıa ı nıkem ne obsýjdaetsıa ee ı drýgaıa lıýbopytnaıa zakonomernost: to, chto ımenno k 19 veký kazahskoe obestvo, proıdıa cherez slojnye fazy razvıtııa (vozmojno, ız ınstınktıvnogo stremlenııa sozdat zaıtnye mehanızmy dlıa svoego etnıcheskogo samosohranenııa v ýslovııah kolonıalnogo gospodstva ı davlenııa Rossıı), prıobrelo v hode soıalno-kýltýrnoı transformaıı nemalo chert orıentalnogo (vostochnogo), zakrytogo, avtorıtarnogo obestva. V opredelennoı stepenı eto proızoshlo ı cherez ýkreplenıe ınstıtýtov tradııonnogo ıslama (vlııanıe kotorogo ý nas v naýke takje preýmenshaetsıa, vydavaıa jelaemoe za deıstvıtelnoe). Mejdý tem, sılý ınstıtýta ıshanov ı mýll, neodnoznachnoe, v tom chısle ı negatıvnoe, vlııanıe na kazahov relıgıoznoı propagandy pozdnego «tradııonnogo ıslama» ýchenym sledýet vse je prıznat. Metamorfozý, prevraenıe pozdnego kazahskogo soıýma v obestvo «s orıentalnym loskom» prı vnımatelnom vzglıade zametno po mnogım prıznakom, daje ız realnogo tıajelogo, bespravnogo polojenııa jenıny (voprekı skazkam o naslednıah Tomırıs), kýlta stareıshın, jestkıh adatov ı t.d. Elementov Stepnoı demokratıı v kolonıalnom kazahstane ostavalos ochen malo.
Skvoz veka ızmenıalas daje to, chto kajetsıa samym konservatıvnym : etnıcheskıı harakter ı mentalnost naroda. NÝJNO PONIaT I ZARÝBIT SEBE NA NOSÝ TOT FAKT, ChTO KAZAHI VREMEN ABAIa – ETO NE KAZAHI, SKAJEM, EPOHI KAZAHSKOGO HANSTVA! A ımenno: vekamı býdýchı ýje rabamı ımperıı, pod tletvornym vlııanıem kolonıalızma kazahı naýchılıs tıpıchno po-azıatskı lstıt, lgat, prısposablıvatsıa, govorıt napyenno ı t.d (hotıa eto ne ıstınnye cherty voına-kochevnıka). Takje ýsılıvaetsıa v naıonalnom haraktere hvastovstvo, chvanlıvost, lenost ı pr. Ne zrıa Chokan Valıhanov jalovalsıa na «azıatchıný» ý kazahov, ımeıa v vıdý vovse ne drevnıe ıdealy ı blagorodnye nravy svobodolıýbıvyh predkov-nomadov, a ımenno vıdoızmenennýıý, pozdnıýıý mentalnost svoıh sootechestvennıkov.
To est ý nas v Kazahstane nıkak ne mogýt naýchıtsıa naýchno, s ıstorıcheskoı tochkı zrenııa razlıchat s odnoı storony, obestva rannıh, svobodnyh, dınamıchnyh kochevnıkov, a s drýgoı – ızmenıvshıesıa noveıshıe soıýmy nomadov, nepodvıjnyh, lenıvyh ı ınertnyh kochevnıkov kolonıalnoı epohı (!). Da, ı vot kak raz kazahskoe kochevoe obestvo vremen Abaıa – eto vesma degradırovannoe, soıalno «nezdorovoe» obestvo, ımevshee narıadý s horoshımı chertamı(bezýslovno), mnogo takogo, chto mojno by nazyvat «psevdotradıeı» — neponıatnoı smesıý ıstınnogo ı vydýmannogo; naroda, opýtannogo ızlıshnımı sýeverııamı ı rıtýalızmom, ıntellektýalno ı moralno stremıtelno degradırýıýego, stradaıýego kak ot kolonızatorov-gýbernatorov, tak ı «svoıh» bezblagodatnyh baev (qutsyz). Povtorıaem, podobnye negatıvnye soıalno-kýltýrnye tendenıı ı mentalnye ıavlenııa nablıýdalıs togda ı ý tatar, ýzbekov, týrok, persov, ındııev. No osobenno vopııýe eto proıavlıalos sredı narodov, nahodıaıhsıa pod kolonıalnym vladychestvom (naprımer, brıtanskaıa Indııa, tıýrkı-mýsýlmane Rossıı, Aljır ı t.d.)
I kak raz týt vajno ýıasnıt ı obıasnıat vsem- kazaham ı nekazaham, molodejı, ınostranam, ChTO IMENNO KOLONIALIZM SMODELIROVAL I SAM ZAPÝSTIL VNAChALE SKRYTYI MEHANIZM VYROJDENIIa NERÝSSKIH NARODOV ROSSII, I ZATEM PRODOLJAL PRIaMO I KOSVENNO napravlıat podvlastnoe kazahskoe soobestvo 19- ogo veka po lojnomý, vygodnomý dlıa metropolıı, pýtı (modelı) razvıtııa, ýsýgýblıaıa «bolezn» obestva. Prımerov ı faktov mnogo. Tak, eto – ımıtırovanıe mestnogo samoýpravlenııa «bolys saılaý», kotoroe na samom dele ne davalo nıchego, krome razjıganııa aýlnogo traıbalızma ı rastraty energıı malogramotnogo naroda. Eto ı ýdýshaıýaıa zemelnaıa ı nalogovaıa polıtıka, ız-za kotoroı tysıachekratno vyrosla togda vnýtrennıaıa konflıktnost ı tıajby sredı kazahov. Stradanııa, soıalnyı gnet, podavlennye energıı protesta portılı psıhologııý ı nravy, ozloblıalı massy, kogda stremıtelno ı massovo bedneıýıe kochevnıkı nachınalı vymeat stress ı zlobý, obıdý na svoıh sorodıcheı ı blızkıh, jestoko obraatsıa s jenınamı, zanımaıas bytovym nasılıem ı «domashnım batyrstvom», takje kolonıalnye kazahı stalı mnogo jalovatsıa ı zloslovıt, vınıt drýg drýga, zavıdovat(ıarkıı prımer — zavıst k samomý Abaıý ı oslýshanıe)
… Itak, ABAI NIChEGO NE VYDÝMAL I NE PREÝVELIChIVAL, ON KAK ISTINNYI DJADID-REALIST POKAZAL PLAChEVNOE SOSTOIaNIE KAZAHSKOGO KOLONIALNOGO OBESTVA 19 VEKA, HOTIa ON PREKRASNO ZNAL, ChTO V DREVNOSTI (!) PREDKI BYLI DRÝGIE, ChTO KOGDA-TO BYLA EPOHA BLAGOPOLÝChIIa…
(prodoljenıe sledýet, ınshalla)
