V teh knigah chto? Vsegda bez sroka Dyşa bessmertiem imen, Pod seniu mudrogo Vostoka V nih spiat sokrovişa vremen…
Ovlur Mai
My ne vsegda osenivaem liudei po dostoinstvu i – ne vovremia. My slişkom mnogo teriaem liudei, liş vposledstvii s boliu osoznavaia ih ogromnuiu dlia obşestva polzu, ih neprehodiaşuiu sennost, ih nepomernuiu skromnost – podlinnuiu krasotu brennoi i suetlivoi jizni. Liş potom, po neobhodimosti ili po sluchaiu my vspominaem ih trudy, ih blagodatnye slova i ih deiatelnye postupki. Sic transit gloria mundi! - Tak prohodit slava mira. Bystroletiaşee vremia unosit imena, dela i sokrovennye duşi naşih vcheraşnih sovremennikov. Chitaia glubokie knigi mudryh uşedşih, my vsegda osoznaem, kto my? otkuda prişli? kuda my idem? chto eta za blagoslovennaia stepnaia zemlia, vskormivşaia takih talantlivyh i mujestvennyh lichnostei. Takoi lichnostiu byl i ostaetsia v naşei pamiati pisatel, tiurkolog, uchastnik dekabrskih sobytii, mudryi Maksat Baily, avtor interesnoi i fundamentalnoi monografii «İliada» glazami tiurkologa», o kotoroi eşe mnogo skajut i napişut, potomu chto eto pervaia kniga v sfere komparativistiki, kasaiuşaiasia pamiatnika mirovoi literatury «İliady» Gomera i ee neposredstvennyh sviazei s prototiurkskoi (kazahskoi) ustnoi epicheskoi tradisiei, priamyh i kosvennyh vliianii na tekst pamiatnika poeticheskoi kultury sentralnoaziatskih plemen. Osnovnaia sennost dlia sovremennoi folkloristiki i eposovedeniia etoi vyşenazvannoi monografii zakliuchaetsia v tom, chto na obşirnom ustnom epicheskom materiale avtor issleduet tak nazyvaemye obşie mesta (loci communes) kak v tiurkskoi, tak i v drevnegrecheskoi epicheskoi tradisii. Pri vseh aktualnyh i trebuiuşih strogogo obektivnogo nauchnogo analiza aspektah, etot trud na segodniaşnii den predstavliaet soboi vysşii pilotaj nasionalnogo eposovedeniia, bezuslovno, prolivaiuşii svet ne tolko na kontaktno-tiologicheskie sviazi mejdu drevnimi narodami, no i na priamoe vliianie kultury prototiurkskih plemen i nachalnye zadely v razvitii mirovoi epicheskoi tradisii. Ved v nauke davno i uporno obsujdaiutsia puti migrasii drevnih naşih predkov v samye razlichnye regiony mira i, naprotiv, vyhod chelovechestva iz glubin Afriki (A. Alimjanov). İ vsemu etomu est podtverjdenie v naşih drevneişih arhaicheskih skazkah, i etogo tak je kasaetsia talantlivyi avtor monografii. Avtor privodit bogatye i ubeditelnye paralleli, pozvoliaiuşie po novomu posmotret na proslavlennyh geroev «İliady» i na ves epicheskii prosess. İ v etom smysle on prodoljaet nauchnye tradisii Ch.Ch. Valihanova, G.N. Potanina, E.D. Tursunova, S. Kondybaia. Obektom issledovaniia M.Baily stali neposredstvennye obrazno-leksicheskie i frazeologicheskie ustoichivye edinisy ustnoi poezii tiurok, kotorye uchenyi obnarujivaet v poezii Gomera. Eto dostoinyi trud, trebuiuşii segodnia pristalnogo vnimaniia tiurkologov. No, skajem priamo, i tiurkologiia naşa idet po evropeiskomu puti i stroit svoi issledovaniia po zadannym lekalam. Rabota je M. Baily unikalna po svoei prirode, originalna po ispolneniiu, sistemna po ohvatu tiurkskogo epicheskogo materiala. Ona neproizvolno otrajaet tu generalnuiu strategiiu, kotoraia idet ot ustanovok A.H. Margulana, S.O. Taljanova i znamenitoi nemeskoi mifologicheskoi şkoly, stremivşeisia naiti obşuiu rodinu eposa, mifa, duha i istorii drevnego chelovechestva. İ na sovremennom etape uchenyi M. Baily primenil soverşenno novyi podhod i vydvinul novuiu metodologiiu v analize shodnyh epicheskih iavlenii drevnosti i v aspekte vliianiia na drevnii epos drevnih tiurkskih tradisii. V krug issledovanii M. Baily voşli şiroko izvestnye perevody Gnedicha, Minskogo, Veresaeva, a nauchno-teoreticheskuiu bazu sostavili raboty klassikov mirovogo eposovedeniia, perechisliat kotoryh zaimet mnogo vremeni, no trudy i konsepsii mnogih iz kotoryh ne vziaty na veru, no podverjeny analizu. Iа vpolne daiu sebe otchet v tom, chto rabota takogo roda trebuet bolee sistemnogo i fundamentalnogo podhoda, chto na dvuh stranisah ne izlojiş vsei nauchnoi konsepsii monografii pokinuvşego nas uchenogo. No est uje interesnye otzyvy i osnovatelnye resenzii E. Kajybeka, J. Baijumina, A. Şomaeva, E. Karina. Ostaetsia dobavit, chto etot trudoliubivyi chelovek uspel skazat svoe slovo, ostavil svoi trud griaduşim pokoleniiam. İ eto – glavnoe! Maksat Zailagievich Muhitdenov byl postoiannym aktivnym uchastnikom Tiurkskogo seminara, organizatorami i rukovoditeliami kotorogo nujno schitat Erbola Kurmanbaeva i nyne zdravstvuiuşego kulturologa, pisatelia Hakima Omarova. Nesmotria na skromnost, nespeşnost i nesuetnost, etot uchenyi byl nositelem şirokih i glubokih znanii i tradisii, chelovekom vysokoi kultury i nastoiaşim priverjensem nauki. Poetomu, lişivşis takogo azamata, Tiurkskii seminar poterial eşe odnu moguchuiu, kachestvennuiu intellektualnuiu lichnost, kotoryh my v poslednee vremia teriaem tak bystro, a senim tak medlenno, s pozdnei zaderjkoi Takie knigi i takie liudi uchat glubje ponimat sebia, svoi nasionalnyi mir, svoe istinnoe naznachenie na zemle, sravnivat liudei, iazyki, strany, kultury. Da ostanetsia on v pamiati blagodarnyh potomkov v naş ravnoduşnyi i holodnyi vek!Kairat JANABAEV, chlen Pravleniia Tiurkskogo seminara
"Adyrna" ūlttyq portaly
