S Mūrat Mūhtarūly Äuez ia poznakomilsia v 2015 godu na «40 dnei» vydaiuşegosia skulptora Erkina Mergenova, kuda menia priglasili ego rodnye posle moei stati ob etom hudojnike.
Do etogo byl liş odin telefonnyi razgovor o moei state o Chingiz-kagane, kotoruiu vyslal v fond Sorosa. Stoiu v foie i zahodit Murat Auez, ia podoşel, pozdorovalsia i predstavilsia, on otvetil, chto znaet menia po statiam – menia eto udivilo. Posle pominalnoi trapezy ia poprosil u nego nomer telefona s prosboi ispolzovat ego vystuplenie v buduşei state o Mergenove.
V sentiabre 2017 goda sudba podarila mne vozmojnost poobşatsia s etoi fenomenalnoi lichnostiu. İz Astany priehala studiia snimat dokumentalnyi film o nem, i menia priglasili byt veduşim jurnalistom. İ tut prigodilsia nomer telefona. Tri dnia semok! Dlia menia eto byl prazdnik obşeniia, kotoryi vsegda so mnoi.
Semki v rabochem kabinete Murata Auezova, u nego doma nedaleko ot Medeo, v muzee Muhtara Auezova i skvere, allee na Bogenbai batyra vozle glavpochtamta, gde on prohodil svoi sto şagov odinochestva po puti na rabotu v Dom pisatelei.
Po neizvestnym mne prichinam film ne sostoialsia, no ostalis moi interviu i stati.
Voprosy Auezovu otchasti byli soglasovany s rukovodstvom studii. Odin vopros ne voşel v spisok – ob İslame. Iа byl v kurse o proishojdenii Mūrat aǧa, ob ego otnoşenii k sufizmu i t.d. Mejdu semkami v chastnom poriadke, ne dlia interviu ia sprosil, Vam ne kajetsia, chto u nas idet radikalizasiia İslama? Na chto Mūrat aǧa diplomatichno otvetil: naşi predki-missionery iz znoinyh araviiskih pustyn, i ne ia mogu obsujdat negativnye momenty İslama v Kazahstane.
Eşe v 2010 godu Mūrat Mūhtarūly vpolne opredelenno vyskazalsia po etomu povodu v interviu «Dialogu»: «Sufii vo glave s Ahmetom Iаssaui sintezirovali vse luchşee v kanonicheskom islame v podzemnyh mechetiah vmeste s tem, chto my nazyvaem tengrianstvo. Sufizm – individualnyi put k Bogu. Naş islam organichno perepletaetsia s tengrianstvom».
A v 2012 godu v interviu «Murat Auezov o hidjabah: nelzia vpadat v neorganichnye formy islama» Mūrat aǧa oharakterizoval hidjab kak neorganicheskoe proiavlenie: «İslam v Kazahstane prodoljaet formirovatsia i on budet formirovatsia s uchetom naşego tradisionnogo mirovideniia: kulta predkov, tengrianstva… Poetomu ia by sovetoval liudiam seichas ne speşit kanonizirovat, nelzia vpadat v takie formy islama, kotorye ne rodilis organichnym metodom, a kak by eksportirovali sebia. Nado pomnit o tom, chto Şakarim, Iаssaui ochen mnogo sdelali, eto osobyi put duhovnyh iskanii. İ nam eşe predstoit sdelat etu veru svoei. Cherez formu odejdy – eto eşe ne poisk very, a prosto dan mode. Iа ne mogu cheloveku skazat: ne nosi hidjab. V naşem velikom opyte estetiki kochevia est ochen mnogo togo, chto moglo by naiti otrajenie v sovremennoi odejde».
Takih vzgliadov Mūrat Mūhtarūly priderjivalsia i v poslednie gody. «İ Ahmed Iаsavi. Eto udivitelnyi chelovek. On sufii, kotoryi pomog nachalnikam etoi zemli vospriniat islam, poskolku ne bylo imperativnogo vnedreniia islama, no s tolerantnym otnoşeniem, s uchetom k mestnym predstavleniiam. Eto ne prosto slova, eto prekrasnaia muzyka, eto duşa etogo naroda, eto doroga, eto bolşoe prostranstvo, i eta filosofiia, otnoşenie ko vremeni. Vse svoeobraznoe, i Ahmed Iаssavi – eti missionery dobilis uspehov v prodvijenii islama za schet togo, chto oni vsiacheski uchityvali i prisposablivali islam k mestnym mirovidcheskim chastiam». Eto iz interviu rossiiskomu jurnalistu Maksimu Şevchenko v 2023 godu.
Bolee podrobno po etoi teme Murat Auezov napisal v svoei knige «Vremen sviazuiuşaia nit» (2016). Vot nebolşoi otryvok iz etoi knigi pisatelia: «Srednevekovaia tiurkskaia sreda osnovatelno vospriniala obe velikie sostavliaiuşie arabskoi kultury – nauchnoe znanie i religiiu İslama. Osobaia rol İslama zakliuchalas v tom, chto on sumel privnesti v kochevuiu sredu kompleks vzgliadov i idei, na baze kotorogo stalo vozmojnym razvivat kulturu nadplemennogo tipa, osuşestvliat obşuiu vneşniuiu i vnutrenniuiu politiku, priderjivatsia edinoi sistemy obrazovaniia i prosveşeniia.
Proishodiaşii v naşe vremia renessans İslama v Kazahstane – otkrytie İslamskogo universiteta v g. Turkestane, poiavlenie seti musulmanskih uchebnyh zavedenii, v chisle kotoryh İslamskii institut v Almaty i riad novyh medrese, şirokoe stroitelstvo mechetei vo vseh regionah – vse eto govorit o neprehodiaşem vliianii İslama na duhovnoe razvitie kazahskogo naroda.
V sviazi s individualnym missionerstvom sufiev, iavivşihsia provodnikami musulmanskogo veroucheniia v srednevekovuiu tiurkoiazychnuiu sredu, est osnovaniia govorit o svoeobraznom «stepnom» islame. V nem oşutimo prisutstvuet tradisionnaia mirovidcheskaia sistema konnyh kochevnikov – tengrianstvo. İ eto obstoiatelstvo, s kotorym nelzia ne schitatsia v prosesse vozmojnogo i jelatelnogo uglubleniia arabo-tiurkskih duhovnyh sviazei na sovremennom etape.
Odnoi iz vajneişih knig, zapechatlevşih svedeniia o iazyke i kulture tiurok, stal Divan Lugat at-Turk, «Svod tiurkskih narechii», sozdannyi tiurkskim uchenym Mahmudom al-Kaşgari vo vtoroi polovine XI veka. Soderjanie «Divana» iasno svidetelstvuet o tom, chto dlia al-Kaşgari ne suşestvovalo konflikta mejdu İslamom i doislamskoi veroi tiurok. Mnogochislennye tiurkskie sitaty s upominaniem imeni Tengri on perevodit na arabskii, zameniaia Tengri na Allah. Missionery İslama ne prinujdali tiurok k otrecheniiu ot gluboko ukorenivşeisia sistemy prejnih duhovnyh sennostei. İ v etom, kak uje govorilos, odna iz glavnyh prichin massovogo priniatiia İslama tiurkami».
«Naş islam organichno perepletaetsia s tengrianstvom» – takuiu fundamentalnuiu osenku naşego velikogo myslitelia my vsegda doljny uchityvat v religioznoi i duhovnoi sfere.
Bolee podrobno po etoi teme Murat Auezov napisal v svoei knige «Vremen sviazuiuşaia nit» (2016). Vot nebolşoi otryvok iz etoi knigi pisatelia: «Srednevekovaia tiurkskaia sreda osnovatelno vospriniala obe velikie sostavliaiuşie arabskoi kultury – nauchnoe znanie i religiiu İslama. Osobaia rol İslama zakliuchalas v tom, chto on sumel privnesti v kochevuiu sredu kompleks vzgliadov i idei, na baze kotorogo stalo vozmojnym razvivat kulturu nadplemennogo tipa, osuşestvliat obşuiu vneşniuiu i vnutrenniuiu politiku, priderjivatsia edinoi sistemy obrazovaniia i prosveşeniia.
Proishodiaşii v naşe vremia renessans İslama v Kazahstane – otkrytie İslamskogo universiteta v g. Turkestane, poiavlenie seti musulmanskih uchebnyh zavedenii, v chisle kotoryh İslamskii institut v Almaty i riad novyh medrese, şirokoe stroitelstvo mechetei vo vseh regionah – vse eto govorit o neprehodiaşem vliianii İslama na duhovnoe razvitie kazahskogo naroda.
V sviazi s individualnym missionerstvom sufiev, iavivşihsia provodnikami musulmanskogo veroucheniia v srednevekovuiu tiurkoiazychnuiu sredu, est osnovaniia govorit o svoeobraznom «stepnom» islame. V nem oşutimo prisutstvuet tradisionnaia mirovidcheskaia sistema konnyh kochevnikov – tengrianstvo. İ eto obstoiatelstvo, s kotorym nelzia ne schitatsia v prosesse vozmojnogo i jelatelnogo uglubleniia arabo-tiurkskih duhovnyh sviazei na sovremennom etape.
Odnoi iz vajneişih knig, zapechatlevşih svedeniia o iazyke i kulture tiurok, stal Divan Lugat at-Turk, «Svod tiurkskih narechii», sozdannyi tiurkskim uchenym Mahmudom al-Kaşgari vo vtoroi polovine XI veka. Soderjanie «Divana» iasno svidetelstvuet o tom, chto dlia al-Kaşgari ne suşestvovalo konflikta mejdu İslamom i doislamskoi veroi tiurok. Mnogochislennye tiurkskie sitaty s upominaniem imeni Tengri on perevodit na arabskii, zameniaia Tengri na Allah. Missionery İslama ne prinujdali tiurok k otrecheniiu ot gluboko ukorenivşeisia sistemy prejnih duhovnyh sennostei. İ v etom, kak uje govorilos, odna iz glavnyh prichin massovogo priniatiia İslama tiurkami».
«Naş islam organichno perepletaetsia s tengrianstvom» – takuiu fundamentalnuiu osenku naşego velikogo myslitelia my vsegda doljny uchityvat v religioznoi i duhovnoi sfere.
Dastan Eldesov
Ūqsas jaŋalyqtar
