Ý ızvestnogo pısatelıa Hakıma Nýrlanýly Omara byl svoı speıalızırovannyı magazın «TEMIRQAZYQ», raspolojennyı rıadom s Arbatom v Almaty, po ýlıe Panfılova (ýgol Jıbek joly), kýda chasto zaglıadyvalı ego drýzıa, znakomye, kollegı, zemlıakı. Hakım Omar, fılolog po obrazovanııý, byl otlıchnym sobesednıkom, blestıaım znatokom kazahskoı lıteratýry, ıstorıı ı kýltýry, velıkolepnym oratorom, osobenno na kazahskom ıazyke, prıchem on bılıngv, pısal ı pýblıkovalsıa ı na kazahskom, ı na rýsskom ıazykah.
Znachenıe «Tıýrkskogo semınara»
Ne tolko etım otlıchalsıa hozıaın «TEMIRQAZYQ». V nem byla redko vstrechaıýaıasıa cherta haraktera – beskorystnoe jelanıe pomoch cheloveký, obychno v tvorcheskoı deıatelnostı: v ızdanıı knıgı, broshıýry, materıalnoı pomoı v trýdnoı sıtýaıı, organızaıı konferenıı, sobranııa ı t.d.
O takıh lıýdıah prınıato govorıt: s otkrytoı ı svetloı dýshoı, ıskrennıı chelovek, ı dverı ego ofısa ı doma bylı vsegda otkryty dlıa gosteı. Poetomý k nemý ohotno zahodılı drýzıa pogovorıt za chashkoı chaıa, obsýdıt kakýıý-lıbo jıvotrepeýýıý problemý, posovetovatsıa, reshıt kakoe-to delo ı t.d.
I vot odnajdy letnım vecherom 2014 g. pısatel Hakım Omar, jýrnalıst Erbol Kýrmanbaev ı bıznesmen Saken Seıfýllın velı ojıvlennýıý besedý v ofıse «TEMIRQAZYQ», v rezýltate kotoroı bylo prınıato reshenıe organızovat «Tıýrkskıı semınar», sygravshıı zametnýıý rol v kýltýrnoı jıznı Almaty.
Vot kak opısal ıdeologııý ı ıstorııý sozdanııa semınara Erbol Kýrmanbaev v 2016 g. v ıntervıý, kotoroe vzıal ý nego jýrnalıst Erjan Ashım: «Tıýrkskıı semınar» sýestvýet bolshe dvýh let ı prohodıt kak vstrecha drýzeı po ınteresam. My ranshe chastenko zabegalı k Hakımý na rabotý, «na ogonek», obsýdıt kakýıý-nıbýd problemý, ı obyknovenno ý nego sobıralıs sovershenno estestvennym obrazom lıýboznatelnye tovarıı, ýchenye, jýrnalısty, obestvennye deıatelı, podkovannye v voprosah kýltýry, lıteratýry, ıstorıı ı t. d. I vot sıdım my kak-to ý Hakıma – Saken Seıfýllın, ıa, sobstvenno, Hakım – ı obsýjdaem kakýıý-to problemý (a ıh neveroıatno mnogo, pogovorıt vsegda est o chem), no kajdyı govorıt o svoem predstavlenıı, o svoem vıdenıı ıstorıı, ı ochen trýdno prııtı k chemý-to obemý. Skolko kazahov – stolko mnenıı ob ıstorıı. Poetomý kto-to ız nas na toı znamenatelnoı vstreche ý Hakıma predlojıl: govorım my mnogo, ınogda delno, chae vpýstýıý. Jalko, chto vse takoe ýmnoe proızvodstvo propadaet zazrıa. A ne organızovat lı nam obsýjdenıe bolee sereznoe, tıpa semınara? Býdem prıglashat «ýmnye golovy», slýshat doklady, potom mojem daje ızdat sbornık semınara».
V samom dele, vremıa ot vremenı v obestve nazrevaet potrebnost v obestvennoı ploadke dlıa obmena mnenııamı po jıvotrepeýım problemam, vyrabotkı kakogo-to obego znamenatelıa po opredelennym voprosam ıstorıı, kýltýry ılı lıteratýry, vyrajenııa alternatıvnyh vzglıadov na ıstorıcheskıe ılı soıalnye problemy ı t.d.
Naprımer, v sovetskoe vremıa po ıdeologıcheskım soobrajenııam nachısto otvergalsıa rıad aspektov v kazahskoı ı tıýrkskoı ıstorıı. Dostatochno skazat o rasprostranennoı nenaýchnoı versıı ob ıranoıazychnyh sarmatah, skıfah, sakah, massagetah ı t.d. V ıtoge, polýchaetsıa, chto drevneıshaıa ıstorııa Stepı ne prınadlejıt tıýrkskım narodam.
Poetomý eto sovershenno normalnoe sostoıanıe segodnıashneı kýltýry – otkryvat, pereosmyslıvat, peresmatrıvat mnogıe aspekty tıýrkskoı ıstorıı, kýltýry, ıazyka.
Potomý chto nasha obaıa tıýrkskaıa ıstorııa do sıh por taıt v sebe mnogo neraskrytyh taın, vajnyh, v tom chısle, dlıa kazahskoı ıstorıı. Ýzlovye problemy drevneısheı, drevneı, srednevekovoı ı sovremennoı tıýrkskoı ıstorıı trebýıýt vsestoronnego obsýjdenııa, kotorogo v nastoıaee vremıa ne sposobna obespechıt odna tolko akademıcheskaıa ılı ýnıversıtetskaıa naýchnaıa sreda.
Kak skazal v vysheýpomıanýtom ıntervıý Erbol Kýrmanbaev: «Svoı vstrechı my nazyvaem «Tıýrkskım semınarom», no, po sýtı, on deıstvıtelno napomınaet klýb. My vstrechaemsıa po chetvergam – odın raz v dve nedelı, v neformalnoı obstanovke, odnako staraemsıa prıderjıvatsıa v obenıı akademıcheskogo reglamenta. Na kajdyı semınar vynosıatsıa dva, reje trı osnovnyh doklada. Potom sledýıýt korotkaıa reenzııa na zaranee vybrannýıý dlıa obsýjdenııa knıgý ı soobenııa ýchastnıkov semınara, eslı ım est chto skazat. Dokladchıkı ne preryvaıýtsıa, no posle doklada – voprosy, otvety, vystýplenııa. Chasto byvaet jarko, poetomý ıa obychno vystýpaıý v rolı «prıstava». Vedet semınar nash rýkovodıtel Hakım Omar, reje ıa».
Hakım Omar prınes ogromnýıý polzý kazahstanskoı naýke v kachestve rýkovodıtelıa «Tıýrkskogo semınara». Bolshoı erýdıt, ıntellektýal ı organızator, odın ız moderatorov semınara Hakım Nýrlanýly vnes svoıý bolshýıý leptý v dele tıýrkskogo vozrojdenııa. Etı semınary trýdno predstavıt bez blestıaeı organızaıı ı materıalnoı pomoı Omara.
Poslednıı semınar Hakım Omar provel 14 dekabrıa 2023 g.
Issledovanııa: rodovoe drevo Hakıma Omara
Hakım Nýrlanýly ızvesten ı kak ıssledovatel kazahskoı ıstorıı – ego ıssledovanııa opýblıkovany v jýrnalah «Juldyz», «Jalyn», «Tamyr», «Mysl», v «Vestnıke» AN RK ı drýgıh ızdanııah. Odno ız ego ızvestnyh ıssledovanıı – «Iantarnoe pero Adolfa Ianýshkevıcha» – opýblıkovano ı za rýbejom. Est ı memýarnaıa ve – «Tektiden týǵan tulǵalar».
V 2014 g. pod redakıeı Omara vyshlo fýndamentalnoe ıssledovanıe «Altaı shejiresi». Na prezentaıı ıssledovanııa «Altaı shejiresi», Almaty, 2015 g., eksperty dalı ochen vysokýıý oenký etogo trýda.
Osobýıý ennost v ıssledovanııah Hakıma Nýrlanýly predstavlıaıýt ego vzglıady na kazahskoe rodovoe drevo, rodovye ennostı v sovremennom obestve – osnový tradııonnogo soıýma, tradııonnogo ýklada. Chtoby ımet predstavlenıe ob etoı probleme, prıvedem rıad otryvkov ız ego ıssledovanıı.
«Chelovek vsegda staralsıa sozdavat sebe ýslovııa. Idealnym voploenıem ýstremlenıı kazaha ıavlıaetsıa obestvo blızkıh lıýdeı, rodstvennıkov. Eto obedınenıe, svıazannoe krovnorodstvennymı otnoshenııamı, ýporıadochıvaet mır kazaha, delaet ego jızn bolee komfortnym ı soderjatelnym, ıbo tolko odno vechno pod Sınım Nebom – prodlenıe roda, vozobnovlenıe ı prodoljenıe jıznı v býdýıh pokolenııah.
Tradııonnyı rod mojet stat mobılnoı grýppoı v soıalnoı strýktýre, mgnovenno reagırýıýıı na problemy obestva. Sovremennomý kazahskomý obestvý, kotoroe ee sohranıaet rodovye prıznakı, net nıkakıh prıchın otkazatsıa ot svoıh rodovyh ennosteı, mırovozzrenııa, stılıa jıznı, ego potenıal ee ne ıscherpan, ı on sposoben voplotıt svoı ıdealy v novom grajdanskom obestve. Rodovoı segment, sygravshıı vydaıýýıýsıa rol v stanovlenıı kazahov, ı segodnıa sposoben vdohnýt jızn v telo naıı ı prı ýslovıı svobodnogo razvıtııa ı garmonıchnogo sosýestvovanııa s grajdanskım obestvom vnestı vesomyı vklad v demografııý ı moralnoe sostoıanıe naıı.
Rod – bıosoıalnyı organızm s monym jıznesposobnym potenıalom, s chetkım vnýtrennım samoregýlırýıýım mehanızmom. Ego sposobnost k samoorganızaıı – vajneıshıı aspekt vsestoronnego razvıtııa. Rodovaıa strýktýra kak osobaıa organızaııa, obedınennaıa obnostıý proıshojdenııa, s chetko organızovannym vnýtrennım porıadkom, so svoeı moralno-etıcheskoı bazoı, s mırovozzrencheskoı konepıeı, obladaıýaıa vysokım ýrovnem soıalnoı mobılnostı, mojet prınıat samoe aktıvnoe ýchastıe v reshenıı vajneıshıh problem gosýdarstva.
Fenomen roda ı segodnıa býdorajıt soznanıe lıýdeı. Ego rostkı, prorostaıa cherez elı nesovershennyh obestvennyh strýktýr, zaıavlıaıýt mırý o vechnyh ennostıah rodstvennyh ýz, kotorye mogýt stat vajnym aspektom razvıtııa soıalnostı, obretenııa splochennostı ı solıdarnostı. Rod mojet sygrat neoenımýıý rol v vozrojdenıı grajdanskogo obestva, perejıvaıýego glýbokıı vnýtrennıı krızıs.
Glavnaıa ıdeıa shejıre obretaet polnotý v tesnoı svıazı ımen predkov ı potomkov, v preemstvennostı pokolenıı. Imenno vkýpe so svoeı ıstorıeı, naıonalnoı osobennostıý chelovek poznaet okrýjaıýıı mır ı opredelıaet svoe mesto v nem. V ıpostası novogo kazahskogo obestva lıo rodovoı obıny ne doljno byt zavýalırovano, ıbo sozıdanıe býdýego nevozmojno bez ýcheta opyta proshlogo».
Zapad ı vostok: vozvraenıe k kornıam
Ne menee enny ıssledovanııa Hakıma Omara ob ekzıstenıalnom krızıse sovremennogo obestva: «Delo ne v rode (ı seme), a v ennostıah, kotorye ımeıýtsıa v nem – bıografıcheskıe, mıfologıcheskıe, ıstorıcheskıe ı t.d. Globalnyı natısk zapadnoı ıvılızaıı ostavıl glýbokıe sledy ı v nashem soznanıı, my chýt ne lıshılıs svoeı fýndamentalnoı osnovy – tradııonnoı sıstemy organızaıı obestva, osnovannoı na baze krovnyh ýz. Ee glavnoe dostıjenıe – obestvennyı dýh, obınnaıa solıdarnost.
Prıorıtet ındıvıdýalnoı svobody, stavshıı jıznennym prınıpom evropeıskoı ıvılızaıı, kazalos, doljen byl vyvestı cheloveka k novym gorızontam vosprııatııa okrýjaıýego, chtoby po-novomý ıstolkovat konepııý jıznı. No, k sojalenııý, etot oshıbochnyı postýlat prıvel k neojıdannomý rezýltatý – krızısý ındıvıdýýma, k soıalnoı melanholıı cheloveka, a ego neogranıchennaıa svoboda prevratılas v problemý – nesposobnost realno vosprınımat deıstvıtelnost. Chelovek, okazavshıs naedıne s samım soboı, ıspytal vse tıagoty otreshennostı, otverjennostı. On popal v sobstvennýıý lovýshký.
Prıdet vremıa, kogda ıdealy zapadnogo lıberalnogo pýtı ýıdýt v proshloe. I nastýpıt pora prozrenııa, kazah vstýpıt na pýt poıska ı obretenııa samoıdentıfıkaıı, glavnym faktorom ego vyjıvanııa ı spasenııa stanet sohranenıe etnıcheskoı modelı ı etnıcheskıh osobennosteı. Chelovecheskıe problemy býdýt reshat ne tolko gosýdarstvennye bıýrokratıcheskıe vedomstva, no ı samı lıýdı, obedınennye obeı ıdeeı rodstva. Velıkaıa ıdeıa edınenııa vedet k sozdanııý kollektıvnogo býdýego, k postroenııý novogo tıpa obestvennoı jıznı, napravlennogo na dostıjenıe obego blagodenstvııa ı schastıa.
Istına v tom, chto eslı obestvo otvernýlos ot cheloveka, to on vonzaet noj v ego spıný. Odınochestvo – tıajeloe ıspytanıe. Kto-to ostaetsıa odın v sılý jıznennyh obstoıatelstv, a kto-to osoznanno, chtoby ıspytat sılý dýha, soıdıas vrýkopashnýıý s odınochestvom. No nıkto ne mojet protıvostoıat razrýshıtelnoı sıle odınochestva, daje prorokı posle dolgogo ýedınenııa vyhodılı k lıýdıam».
My nadeemsıa, chto tvorchestvo Omara naıdet dostoınýıý oenký v nashem obestve.
Dastan ELDESOV
(foto Erjan AShIM)
