Amandasu - kak zdorovaiutsia kazahi

Kazahskii narod ochen bogat svoimi duhovnymi sennostiami. Dokazatelstvom iavliaiutsia narodnye tradisii, kotoryh ogromnoe mnojestvo. İ tomu est estestvennye prichiny. Kak izvestno iz istorii, v proşlye veka, naprimer, do dvadsatogo veka, jizn kazahov byla sviazana v osnovnom s jivotnovodstvom, chto trebovalo chastoi perekochevki na novye mesta i sootvetstvuiuşego obustroistva byta. Vse eto sposobstvovalo poiavleniiu narodnyh tradisii, kotoryh i po sei den priderjivaetsia kazahskii narod. «Armysyz» tak zdorovalis predki kazahov. Tak zdorovaiutsia segodnia kazahi. V «Tiurkskom slovare» napisannyi Mahmutom Kaşgari v odinnadsatom veke slovo «Ar» imeet dva znacheniia: «Chelovek» i «chest». To est tradisiia zdorovatsia byla priodniata na gosudarstvennyi ideologicheski uroven. Zdorovaias «Armysyz», chelovek spraşival drugogo «Chestnyi li ty chelovek?», na chto poluchal otvet «Barmyz», da, ia chestnyi chelovek. Samaia glavnaia tradisiia – zdorovatsia pri vstreche – «Amandasu». V nei ne tolko pojelaniia zdravstvovat, no i glavnyi dlia jitelei surovoi po prirode stepi vopros o zdorove. Eta kazahskaia narodnaia tradisiia ne preterpela izmenenii s teh por, kak kazahi v proşlom veke pereşli na osedlyi obraz jizni. V tradisii «Amandasu» otrazilos i to, chto kazahi ispokon vekov obraşaiutsia k roditeliam na «Vy». Kak zdorovatsia so starşimi V etoi povsednevnoi tradisii est svoeobraznye obraşeniia-kraski k aksakalam, babuşkam, materiam, rodstvennikam, mladşim po vozrastu i t. d. Naprimer: Armysyz? Armysyŋ? Amansyz ba? Amansyŋ ba? Aman-esensız be? Aman-esensıŋ be? Esensız be? Esensıŋ be? – Zdravstvuite, Zdravstvui. Doslovno: Zdorovy li Vy? Qaiyrly taŋ! – Dobroe utro! Qaiyrly kün! – Dobryi den! Qaiyrly keş! – Dobryi vecher! Keş jaryq! – Dobryi vecher! Doslovno: Svetlyi vecher. Na privetstvie «Qaiyrly taŋ! Qaiyrly kün! Qaiyrly keş!» otvet sleduet davat tochno takje. Uslyşav «Keş jaryq!», sleduet otvet «Eşkıŋ aryq!» (Selo li pogolove vaşih jivotnyh?). Obychno takoi otvet sledoval na privetstvie voşedşego v iurtu aulchanina, kotorogo uje videli dnem, i v to je vremia voşedşego pervyi raz ili neznakomogo putnika, kotorogo kazahi nazyvaiut bojim gostem. Otvet «Eşkıŋ aryq» oznachaet, chto jivotnovodstvo bylo glavnym delom kazahov. İ chto primechatelno, tradisiia takogo otveta sohranilas do sih por daje v gorodah. S prihodom islama poiavilos novoe slovo: Assalaumaǧaleiküm! – Ua-älei-küm-sälem! Kak zdorovatsia s jenşinami Pojilye i starşie liudi zdorovalis s jenşinami-rovesnisami tak: «Qalaisyz, baibışe, otaǧasy, bala-aşaǧa aman-esen be?» (Kak vy, baibişe, kak glava semi, zdorovy li deti?). K devuşkam obraşalis: «Analaiyn, vse li horoşo u tebia?» S nevestkami, kotorye delali uvajitelnoe poklonenie-salem, zdorovalis tak: «Jaqsymysyŋ kelın bala, baqytty bol, ūl tap» (Horoşo li pojivaeş, nevestka, bud schastliva, bud materiu mnogih detei).   Vliianie sosialnogo statusa na privetstvie V proşlom kazahskoe obşestvo delilos na «aqsüiek» (belaia kost, aristokraty) i «qarasüiek» (chernaia kost, tak nazyvali prostoliudinov). K «beloi kosti» otnosilis chingizidy — potomki Chingishana, i hodji, propoveduiuşie islam potomki proroka Muhammeda. Privilegirovannoe polojenie potomkov Chingishana, hanov i sultanov, kotoryh imenovali «töre», v obşestvennoi jizni kazahov rasprostranialos ne tolko na sferu politiki, no i na normy povsednevnogo etiketa. Prostye kazahi v razgovore s hanom ili sultanom ne mogli nazyvat ego po imeni, vmesto etogo oni doljny byli upotrebliat slovo «taqsyr». Pri privetstviiah i vyrajenii blagodarnosti oni byli obiazany govorit «Aldiiar!», prilojiv obe ruki k grudi ili pravuiu ruku k pravomu kolenu. Esli pri sluchainoi vstreche s predstavitelem «beloi kosti» prostoliudin sidel verhom na kone, to doljen byl soiti s loşadi i preklonit odno koleno pered sultanom, a tot v znak privetstviia klal na plecho vstrechnomu pravuiu ruku i otvechal: «Aman ba?» (Zdorovy li tvoi sorodichi, selo li pogolove skota?) Hany klali svoiu ruku i na plechi poslov. Djon Kestl, v 1756 godu pobyvavşii v stavke hana Mladşego juza Abulhaira, napisal: «Vo vremia bystro proşedşih treh chasov audiensii han v znak uvajeniia opustil svoiu ruku na moe pravoe plecho. Eto, kak ia uznal, priznak osobogo uvajeniia».   Privetstviia akynov Po-svoemu zdorovalis s publikoi i akyny. Vyhodia k zriteliam, oni klanialis narodu, derja levuiu ladon u serdsa. Na podobnoe privetstvie narod obychno otvechal vozglasami: «Bar bol! Örkenıŋ össın!» (Bud schastliv!) Tem samym akyny poluchali blagoslovenie naroda. Est interesnaia istoriia vyhoda molodogo akyna Kenena Azirbaiuly, stavşego vposledstvii izvestnym. Erkebai Bugybazaruly poehal na triznu kirgiza Şabdana Janbaiūly i vzial s soboi molodogo pevsa. Kenen nikogda ne vystupal pri takom bolşom skoplenii naroda. Mastitye akyny, sredi kotoryh byli i velikie poety – kazah Jambul i kirgiz Toktogul, odin za drugim pokazyvali svoe iskusstvo. Kogda prişel chered Kenena, on vskriknul po obyknoveniiu, vzyvaia k predkam, no spet ne smog. Vo vtoroi raz sluchilos to je samoe. Sredi zritelei proşel udivlennyi gul. Togda odin iz aksakalov pripodnial pravuiu ruku, srazu nastupila tişina, a v golose starsa zvuchala podderjka: – Synok, v narode govoriat «Er kezegı üşke deiın» – djigit doljen popytatsia trijdy. Ne stesniaisia, poprobui eşe raz. İ tolko togda iz serdsa Kenena vyrvalas pesnia. Slova lilis, kak iz gornogo ruchia. Pesnia letela vysoko nad stepiu, kak by peredavaia kirgizam rodstvennyi kazahskii privet: Men özım Dulat degen elden keldım, Köl Qopa, Qordai degen jerden keldım. Jas bala jaŋa talap men bır qoişy, Tuǧaly mūndai jiyn körmep edım. ... Ottuda, gde jivet rod Dulat, priehal ia, Gde mesto zovetsia Kordai, i pesnia moia. Iа molod eşe, vcheraşnii chaban, Prines ia privet ot rodichei vam. Kenen, kak bystryi inohodes, uje ne mog ostanovitsia, on pel dolgo i samozabvenno.   Universalnoe privetstvie İz prochitannogo mojet pokazatsia, chto kazahi zdorovaiutsia po-raznomu, a odnogo obşego glavnogo privetstviia net. İzvestnoe je «Assalaumaǧaleiküm!» iavliaetsia tradisiei arabskogo naroda, privnesennoe v kazahskuiu step s islamskoi religiei İ estestvenno, chto segodniaşniaia pytlivaia molodej vse chaşe obraşaetsia k iskonnomu vidu drevnei kazahskoi tradisii «Armysyz». V «Tiurkskom slovare», napisannom Mahmutom Kaşkari v XI veke, napisano, chto slovo «Ar» u tiurkov oznachaet «Chelovek, chest». Poetomu mnogie kazahi prodoljaiut zdorovatsia v sootvetstvii s rodnoi kazahskoi tradisiei — so vzroslymi «Armysyz», s mladşimi po vozrastu — «Armysyŋ». V ponimanii kazahov slovo «Ar» i po sei den imeet znachenie «Chelovek» i «Chest». Poetomu kazahi s drevnih vremen zalojili v eto deistvie samoe glavnoe moralnoe poniatie v jizni. Zdorovaias «Armysyz», «Armysyŋ», chelovek kak by zadaval pervostepennyi vopros: «Chestnyi li ty chelovek, ne sdelal li ty chto-to porochaşee svoiu nasiiu, stranu»? Na takoe privetstvie kajdyi poluchal vopros-otvet: «Barmysyz», «Barmysyŋ», chto oznachaet «iavliaeşsia li ty sam chestnym chelovekom, ne sdelal li ty sam chto-to porochaşee svoiu rodinu?». Predki kazahov ponimali, chto osnova osnov jizni — eto byt i ostavatsia chestnym i dostoinym Chelovekom. Tolko obşestvo chestnyh liudei mojet podniatsia na bolee vysokii uroven sivilizasii. Mudrye predki ostavili svoim potomkam — nyneşnim kazaham — samuiu luchşuiu formu svoei tradisii, kotoraia nazyvaetsia «Amandasu» – zdorovatsia.   Berdaly OSPAN.