V tradisionnoi kazahskoi kochevoi kulture s drevnih vremen do nachala HH v. imel vajnoe znachenie osobyi tip liudei – znaiuşih i slyşaşih.
Buhar jyrau tak skazal:
El bastau qiyn emes,
Qonatyn jerden köl tabylady,
Qol bastau qiyn emes,
Şabatyn jerden el tabylady.
Şarşy topta söz bastaudan
qiyndy körgem joq
(Nachat kocheve ne trudno –
Vozle stoianki naidetsia ozero.
Nachat pohod ne trudno –
Na meste bitvy naidutsia liudi.
Iа ne videl nichego trudnee,
Chem nachat rech pered sobraniem nemnogih (to est znaiuşih).
Etu osobuiu intellektualnuiu prosloiku sredi mnojestva znaiuşih sostavliali v stepi mudrye hraniteli poverii, tolkovateli slovesno-muzykalnogo iskusstva, provodniki obriadov i tradisii, mastera ohotnichego i kuznechnogo dela, znatoki medisiny, metallurgii i boevyh, sportivno-sostiazatelnyh igr. Eto byla selaia strana Stepnogo znaniia, pro kotoruiu G. N. Potanin voshişenno pisal: «Vsia step poet!» S drevnosti takie znaiuşie byli u vseh narodov, no do Novogo vremeni sohranilis liş u kochevnikov v silu ih drevnego tradisionno hoziaistvennogo uklada. Ob etoi kulture znaiuşih i slyşaşih my uznaem iz naslediia mudryh jyrau i biev, chi rechi byli vsegda metaforichny, inoskazatelny, trebovali svoego ponimaniia, tolkovaniia, zapominaniia i dalneişego rasprostraneniia v narode. V techenie tysiacheletii razvivalos Stepnoe Znanie putem ustnoi preemstvennosti ot predkov k potomkam: atadan – balaǧa.
Mne neskazanno povezlo: redkih znatokov jivoi narodnoi mudrosti: predanii, eposa i şejıre ia eşe vstrechal tridsat let nazad v raznyh chastiah kazahskoi zemli. Potom ia vstretil takogo znatoka v lise Hakima Omara – prekrasnogo cheloveka i pisatelia. Kak mnogim moim sovremennikam, mne vypalo schaste byt uchastnikom «Tiurkskogo seminara» – zolotoi stranisy istorii rodnogo goroda. Odnim iz ego osnovatelei i rukovoditelei na protiajenii desiatiletiia (s 2014 g.) i byl Hakim – zamechatelnyi tiurkolog i izdatel. On horoşo znal i liubil istoriiu i literaturu. Pervym je rukovoditelem seminara, nado zametit, byl talantlivyi jurnalist i kinossenarist, perevodchik Abaia, vernyi spodvijnik Hakima Erbol Kurmanbaev. Kogda-to Abai setoval na to, chto kazahi utratili dva svoih, iduşih iz glubokoi drevnosti, osnovnyh kachestva: myrzaşylyq (beskorystie, şedrost duşi) i batyrşylyq (velikoduşie i blagorodstvo).
Etimi kachestvami obladali i Hakim, i Erbol – podvijniki nauki. Obladaia şirokoi duşoi, nailuchşimi chelovecheskimi kachestvami, oni chasto vystupali i beskorystnymi mesenatami. Pro takih v kazahskom narode v drevnosti govorili: halyqtyŋ asqan jandar boldy (oni byli nesravnennymi duşami naroda). No vot bystroletnoe vremia vyrvalo iz naşih riadov i etih, luchşih i dostoinyh. Tak uşel Hakim – komu brat, a komu – otes, chistyi duşoi i goriachii serdsem naş velikii sovremennik – i ne vyskazat bol ot etoi nevospolnimoi utraty? Kto zamenit ego? Chto budet i s «Tiurkskim seminarom»? Eto tiajelaia beda dlia rodnyh i blizkih, dlia druzei, dlia edinomyşlennikov, soratnikov po borbe za chelovecheskoe dostoinstvo.
S nim uşla selaia epoha teh, kto borolsia za nezavisimost i svobodu kazahskogo naroda, kto otstaival ego unikalnuiu kulturu. Skorb nadolgo skovala vseh, kto znal i liubil ego i kogo on liubil, komu on kogda-to pomog, podderjal v trudnye minuty jizni. Poetomu kazahi i govoriat: Blagorodny duşi znaiuşih… A on uj tochno byl podlinno znaiuşim. Dlia teh, kto chital ego proizvedeniia i stremilsia k ponimaniiu kazahskoi duşi, on byl putevodnoi zvezdoi. Tak nazyvalos i ego izdatelstvo «Temırqazyq» (Poliarnaia zvezda). Poluchiv prekrasnoe filologicheskoe obrazovanie, on horoşo znal tiurkskie i nekotorye evropeiskie iazyki, kazahskuiu, russkuiu i mirovuiu klassiku, folklor tiurkoiazychnyh narodov, kazahskuiu istoriiu i etnografiiu. Kogda ia zahodil v ego roskoşnuiu biblioteku v izdatelstve, to nevolno sravnival ego s vydaiuşimsia nemeskim filosofom i istorikom kultury İ. G. Gerderom – deiatelem pozdnego Prosveşeniia.
Iа nazyval ego «naşim Gerderom» za tonkii literaturnyi vkus, za bolşoi pisatelskii talant, za kriticheskuiu osenku i podderjku im svoih poetov-sovremennikov: A. Kodara, J. Baijumina, M. Uali. On vsegda pomogal uchenym, deiateliam iskusstva, obşestvennym politicheskim deiateliam. S nekotorymi iz nih, takimi, kak Aron Atabek, on byl v odnom boevom stroiu. Slavu emu, kak pisateliu, prineslo proizvedenie «Demb». Pervyi ego variant byl prochitan mnoiu v 1991 g. v almanahe «Älem». Seichas u nas net vremeni analizirovat eto silnoe i glubokoe povestvovanie, no uje mnogimi avtorami statei o Hakime bylo otmecheno, chto ego prozu vysoko osenil izvestnyi pisatel G. Belger v svoih «Pleteniah chepuhi».
Dlia menia lichno «Demb» – povorotnyi orientir vsei kazahskoi literatury na puti osmysleniia filosofsko-literaturnoi tradisii zarubejnyh ekzistensialnyh pisatelei: A. Kamiu, J-P. Sartra, S. Kerkegora.
Liubimym je ego pisatelem byl Antuan Sent-Ekziuperi, o kotorom on znal ochen mnogo i pisal stati o nem. Glubinnyi gumanizm fransuzskogo pisatelia v sochetanii s beskonechnoi grustiu chelovecheskogo odinochestva srodniaet dvuh zamechatelnyh romantikov chelovechestva, delaet tvorchestvo kajdogo iz pisatelei ne tolko gluboko nasionalnym, no i obşechelovecheskim.
Kakie by problemy ni zatragival «Tiurkskii seminar», Hakim smotrel na vse eto konstruktivno, s polzoi dlia nasionalnoi kultury i duha. Poetomu v jurnalah «Jūldyz», «Jalyn», «Tamyr» i «Mysl» on vystupaet glubokim myslitelem, blestiaşim znatokom kazahskoi istorii i etnografii. Ego fundamentalnye issledovaniia «Iаntarnoe pero Adolfa Iаnuşkevicha», «Tektıden tuǧan tūlǧalar» i «Altai şejıresı» (2014) vyzvali bolşoi interes intellektualov naşei strany. «Tiurkskii seminar» nes blagorodnyi svet nauki v massy. Ee uchastnikami byli izvestnye uchenye iz SŞA, Rossii, Tursii, Velikobritanii, Mongolii, Azerbaidjana i naşi znamenitye antropologi, folkloristy, arhitektory, kritiki i pisateli, publisisty, istoriki, kompozitory, iskusstvovedy, kulturologi i hudojniki. Iа gluboko uveren: ne sorvetsia ego Vysokaia zvezda s nebosklona tiurkskoi kultury, nesia svoi prosvetitelskii svet tiurkskim narodam i vsemu chelovechestvu. No nam deistvitelno ne hvataet ego şedrogo tepla. Ved on byl dlia mnogih iz nas bratom i uchitelem jizni.
Portret moego sovremennika
Dolgoe vremia ia ne mog napisat statiu o luchşem iz moih sovremennikov. Eto tak trudno – ne povtoritsia i ne solgat. No soverşenno tochno ia otmechaiu, chto, obladaia blagorodnoi duşoi, on mnogim şedro pomogal. İ ob etom toje uje pisali. Takih blagorodnyh liudei v kazahskom narode nazyvaiut azamat – dostoinyi syn roda, plemeni i naroda. On nikogda ne govoril nam, chto on bolen – nosil v sebe etu straşnuiu tainu. A ia videl ego silnym i krasivym v poslednii raz v novogodniuiu noch. Vse eto govorit o tom, chto on byl mujestvennym chelovekom. Vot ego portret. Na fotografii my vidim dobrogo, s miagkim vzgliadom, kazaha. U nego teplaia ulybka. Eto Hakim Omar – naş drug, pisatel, uchenyi, ensiklopedist. Ego vneşnii oblik – gladkii kostium, belaia sorochka s krasivym blestiaşim galstukom, – govorit nam o tom, chto Hakim nahoditsia na kakom-to prazdnichnom meropriiatii. On schastliv, radosten. Etot vneşnii oblik raskryvaet ego jizneliubie: on jelal liudiam dobra i schastia i sam tvoril eto dobro v jizni. Po fotografii vidno, kakoi eto otkrytyi, dobrojelatelnyi i svetlyi duşoi chelovek. Spokoinyi i mudryi svet ego glaz, spriatannyi za ochkami, raskryvaet pered nami lichnost mysliaşuiu, tvorcheskuiu. Seichas nevozmojno predstavit, chto ego uje net s nami. Ved filosofiia radosti jizni vsegda skvozila v ego slovah i delah. Eto byl optimist, nesmotria na to, chto i on, kak vse liudi, silno perejival za rodnyh, za druzei, za prostyh liudei, za deiatelei nauki i iskusstva. Takoe jizneliubie i takaia jizneradostnost s glubokoi drevnosti harakterizovali kazahskih stepnyh batyrov, znaiuşih senu jizni i smerti i – smysl na etoi brennoi zemle. Vot kak govoril eşe v XVI v. Şalkiiz jyrau:
Külelık te oinalyq,
Kielık te ışelık,
Mynau jalǧan dünie
Kımderden keiın qalmaǧan!!!
(Davaite igrat i smeiatsia,
nariajatsia, vvoliu est i pit –
Etot ljivyi mir
Posle kogo tolko ne ostavalsia?)
Ego velikoduşiene znalo granis. Vse organizasionnye meropriiatiia, sviazannye s poseşeniem «Tiurkskogo seminara» uchenymi raznyh stran, c pohoronami i asom velikogo folklorista E. Tursunova, s materialnoi podderjkoi deiatelei nauki i obşestvennyh dvijenii on bral na svoi batyrskie plechi, hotia, nado polagat, chto i samomu emu bylo ne tak legko v etom surovom i jestkom mire konkurensii. No u nego, kak i polagaetsia batyram, byli zamechatelnye druzia. Ego druzia – osobyi nepovtorimyi mir, nesravnenno chudesnaia v ego rasskazah Jana-Arka. On ros sredi ee udivitelnyh liudei. On koloritno opisyval kajdogo. Eto byl ego ogromnyi ustnyi roman o ego chudesnoi rodine, gde jili svoim mirom eti prekrasnye, artistichnye, duhovno bogatye i ochen koloritnye janaarkinsy. On i sam mechtal napisat proizvedenie «Jana-Arka – Florensiia», no eti svoi mechty on ne uspel osuşestvit – zakonchilas prekrasnaia era pod imenem Hakim Omar. Ego silno podpityvali nauka i literatura. Sredi ogromnogo chisla liubimyh pisatelei on vydelial fransuza Antuana Sent-Ekziuperi. K portretu Omara suşestvenno vajno sleduet dobavit, chto rodilsia on v Ulytau – drevneişei kolybeli batyrov, akynov i jyrau, gde vse pronizano duhom geroicheskoi poezii, krasoty i romanticheskoi svobody.
Glavnoe detişe Hakima – osnovannyi im «Tiurkskii seminar» na baze izdatelstva «Temirkazyk». O iarkoi obşestvennoi, nauchnoi i mesenatskoi deiatelnosti Hakima Omara uje podrobno napisano Dastanom Eldes i Erlanom Toleutaem, i ia ne stanu vnov povtoriat etogo, no iz ih statei vidno, kakuiu ogromnuiu polzu prines on rodnomu kazahskomu iazyku, rodnomu narodu, nasionalnoi nauke.
Erlan Toleutai – odin iz luchşih ego druzei, podcherkivaet, chto şedrost Hakima proiavlialas i v tom, chto po zaverşenii ocherednogo seminara vse ego uchastniki mogli horoşo podkrepitsia za bogatym dastarhanom, obsujdaia temy i nauchnye soobşeniia, prozvuchavşie na seminare. Vse my pomnim, chto zdes on vystupal i kak mesenat, davaia dengi na taksi daleko jivuşim gostiam seminara. Tak raskryvalas batyrskaia priroda Hakima – po duhu, i po delu! Iа pomniu Novyi god i drugie prazdniki, kotorye on organizovyval u sebia doma: u nego vsegda bylo mnogo liudei, mnogo gostei – tak on byl otkryt miru! İ teper, kogda my lişilis takogo batyra, trudno soglasitsia s diktatom nenasytnogo Vremeni! «No syny chelovecheskie smertnymi rojdeny!» – skorbit Bilge-kagan o brate svoem Kiul-tegine.
Pomniu, kak on gordilsia svoei suprugoi Anar, pokazyvaia mne ee monografiiu, podcherkivaia ee sennyi vklad v kazahskoe iazykoznanie. Anar Omar byla zamechatelnym uchenym, zabotlivoi materiu, mudroi hoziaikoi i prosto – krasivoi kazahskoi jenşinoi. İ oni s Hakimom sozdali zamechatelnuiu semiu. «K komu mne teper idti, brat?! – pişet Erlan. – Proşai, Hakim, proşai, proşai, dorogoi aǧa! Da budet vam blagoslovenen nezrimyi put! Da blagoslovit Bog tvoiu duşu!»
«Trudno predstavit, kak takoi zamechatelnyi i nujnyi proekt, kak «Tiurkskii seminar», budet razvivatsia bez Hakima, podvijnika, patriota, issledovatelia i blagorodnogo entuziasta» – pişet na svoei stranise Maira Sarybai.
Kairat JANABAEV
