V usloviiah nebyvalyh potriasenii, vseobşei gibridnoi voiny, vkliuchaia informasionnoi, ideologicheskoi, religioznoi, k kotoroi dobavilsia eşe «afganskii sindrom», v usloviiah vsevozmojnyh krizisnyh iavlenii my doljny priderjivatsia svetskogo i nauchnogo podhoda k religii, vsemerno podderjivaia svoiu tradisionnuiu religiiu i kulturu.
Konflikt «chistogo» islama s tradisionnoi kulturoi
S teh por, kak poiavilis religii, ih soprovojdaiut religioznye konflikty i daje voiny. V istorii nemalo voin, teraktov, stolknovenii pod religioznym flagom, «vo imia boga», «za istinnuiu veru».
İ v noveişei istorii mirovye igroki neredko ispolzuiut dlia svoih selei religioznyi antagonizm v drugih stranah, destruktivnye religioznye organizasii. Religioznye organizasii ispolzovalis v voine v Afganistane, Livii, Sirii i v drugih stranah. Ta je «arabskaia vesna» v arabskih stranah, vyzvannaia nedovolstvom, prejde vsego sosialnogo plana, opiralas na religioznye lozungi. Ne govoria o tom, chto religioznyi radikalizm vyzyvaet snijenie urovnia ekonomiki, kultury, obrazovaniia i nauki.
Esli v Sirii «islamskii halifat» poterpel porajenie, to v Afganistane sozdannoe spesslujbami neskolkih stran dvijenie «Taliban» obiavilo o pobede İslamskogo Emirata. SŞA, kotorye voevali s talibami, ostavili im voorujenie na 85 mlrd dollarov.
Naplyv religioznyh sekt prinosit ne tolko religioznyi «vinegret» v umy veruiuşih. Cherez nih poiavilas vozmojnost vliiat iz-za rubeja na religioznuiu, obşestvennuiu jizn strany. K tomu je eto odin iz kanalov proniknoveniia agentov zarubejnyh spesslujb ili polucheniia cherez svoih missionerov neobhodimoi informasii o strane.
Astana neodnokratno zaiavliala o tom, chto mejdunarodnye terroristicheskie organizasii pytalis sozdat na territorii RK bazy po podgotovke boevikov dlia provedeniia podryvnoi raboty ne tolko u nas, no i v sosednih stranah. Nekotorye iz takih baz byli likvidirovany mestnymi spesslujbami v Iýjno-Kazahstanskoi oblasti. İdeologicheskoi bazoi iavliaiutsia religioznye vozzreniia.
Naşi sosedi v Uzbekistane, Tadjikistane, Tatarstane i dr. posle mnogih let ideologicheskih diskussii i borby v itoge prişli k idee zaşity svoego tradisionnogo ponimaniia islama. Ved religiia tesno sviazana ne tolko s tradisionnoi kulturoi, obrazom jizni, mentalitetom, no i ideologiei gosudarstva, kotoraia v svoiu ochered sviazana s bezopasnostiu strany.
İli my sohranim svoi tradisionnyi islam s elementami doislamskoi kultury, otsutstviem fanatizma, ili je strana okajetsia razdelennoi na «ostrovki» storonnikov razlichnyh islamskih techenii, a takje sekt razlichnogo proishojdeniia, kotorye mogut byt ispolzovany v svoih seliah mirovymi derjavami, spesslujbami, terroristami.
Konechno, delo ne v hidjabah, borodah, korotkih ştanah, a v tom, chto za nimi. V poslednee vremia v strane idet sivilizasionnyi razlom, predprinimaiutsia popytki prodvijeniia «chistogo» islama. Ego storonniki govoriat: «islam est islam, net ego razdeleniia». No, kak izvestno, u kajdoi strany svoi osobennosti. Naprimer, u kazahov «stepnoi» islam organicheski sosuşestvoval s tengrianstvom, s tradisionnoi kulturoi i obrazom jizni; v usloviiah kochevogo uklada bylo malo mechetei – oni byli v gorodah.
Korni nasionalnoi muzyki, eposa, ustnogo narodnogo tvorchestva, izobrazitelnogo iskusstva, arhitektury, odejdy i t.d. imeiut doislamskoe proishojdenie. İ oni ne tolko doşli do naşih dnei, no poluchili razvitie i rasprostranenie i sostavili osnovu tradisionnoi kultury.
A chto my segodnia imeem? Registrasiiu brakov v mechetiah, vmeşatelstvo veruiuşih v deiatelnost uchrejdenii obrazovaniia (po voprosu hidjaba), poiavlenie spesializirovannogo «islamskogo» telekanala, prodaju ili razdachu religioznoi literatury somnitelnogo soderjaniia, leksii stol je somnitelnyh «propovednikov» i t.d.
Te je mazary, protiv kotoryh opolchilis islamisty, imeiut korni v drevnih kurganah.
Segodnia uchastilis sluchai pohoron v den smerti (kak priniato v arabskih stranah iz-za jary), provedeniia torjestv bez muzyki i tansev. Pochemu pod kategoriiu «haram» stali podpadat mnogie vidy iskusstva, tradisii, obychai? K primeru, te je qonaqasy, as, betaşar, jetı nan, kazahskaia muzyka, nasionalnye igry i t.d.
İstoricheski kazahi ne otlichalis religioznym fanatizmom; etomu otchasti prepiatstvoval i kochevoi obraz jizni, kotoryi predpolagal svobodu ot kakih-libo dogm, «slitnost» s prirodoi, a ne s knijnoi religioznoi kulturoi. Daje byl svoi prirodnyi kalendar.
İ nyne poiavilis «religioznye deiateli», jelaiuşie peresmotret vekovye tradisii i obychai kazahov. Neudivitelno, chto razlom idet ne tolko v religioznoi sfere, no i v tradisionnoi kulture, obychaiah, obrazovanii i t.d. İdet konflikt «chistogo» islama s tradisionnoi kulturoi.
İ v itoge chelovek işet istinu ne v znaniiah, kulture, nauke, a v sektah i netradisionnoi religii, ne poluchaet vysşee obrazovanie i horoşuiu rabotu, a işet prichiny nespravedlivosti v svetskoi politike.
Posle raspada Soiuza naşi ideologi nachisto pozabyli riski takoi ekspansii, priniali «samyi demokratichnyi» zakon o religii ot 1992 g. i beskontrolno zapustili v RK religioznye organizasii vsevozmojnyh mastei, a vmeste s nimi i «ideologicheskih diversantov». İ etot zakon protivorechil Konstitusii RK, po kotoroi Kazahstan iavliaetsia svetskim gosudarstvom; protivorechil i tradisiiam, kulture kazahskogo naroda.
Mnogie religioznye kulty, prişedşie k nam izvne, imeiut malo obşego s naşei duhovnoi kulturoi i istoriei. Nekotorye iz nih nesut ucheniia, naruşaiuşie zakony naşego gosudarstva. V chastnosti, prizyvy ne slujit v armii, ne zaşişat stranu v sluchae voennyh konfliktov. Est prizyvy iavno ekstremistskogo tolka, predstavliaiuşie ugrozu nasionalnoi bezopasnosti.
İ nachalas voina za umy naşih grajdan: v şkolah, kinoteatrah şli sobraniia Svidetelei İegovy i dr., missionery otkryvali svoi predstavitelstva, molodej otpravlialas na uchebu v zarubejnye religioznye zavedeniia, mnogie iz kotoryh vposledstvii provodili svoiu «politiku», i t.d. İ zarodilas mirovozzrencheskaia «kaşa» – neobhodimoe uslovie dlia sivilizasionnogo razloma
«Stepnomu» islamu ne prisuş «djihad»
V religioznoi oblasti nakoplen znachitelnyi opyt chelovechestva, da i nemalyi v samoi Stepi. Obşeizvestna i osnova nyneşnei gosudarstvennoi politiki v etoi sfere: razvitie tradisionnoi duhovnoi kultury, a ne «import» zarubejnyh verovanii i missionerov. A v svetskom gosudarstve doljno eşe razvitie nauki, ideologii i kultury, otdelennoi ot religii, a takje – podderjka gibkogo «stepnogo» islama.
Takoe ponimanie u nas prişlo zapozdalo, kogda k nam beskontrolno zaşlo mnogo religioznyh organizasii i sekt, chast iz kotoryh finansirovalas i podderjivalas izvne, chast byla vytesnena iz sosednih stran, v tom chisle i radikalnogo napravleniia.
V Stepi za mnogie veka byl dostignut udachnyi simbioz: bez voin i potriasenii doislamskie obychai, elementy tengrianstva, osobennosti obraza jizni voşli v «stepnoi» islam, v tom chisle vera v aruahov, pochitanie predkov, prirody, svadebnye, pogrebalnye obriady, otkrytoe liso jenşin i t.d.
«Stepnomu» islamu ne prisuşe poniatie «djihad» v tom znachenii, v kotorom ispolzuiut djihadisty. V Stepi ne bylo voin, stolknovenii pod lozungami djihada: eşe v nachale HH v. kazahi şli v boi s imenami svoih predkov, Aruahov; v uranah (boevyh klichah) ne zvuchali sury iz Korana. Poetomu, chtoby byt salafitom, po krainei mere, nado otoiti ot tradisii i very predkov.
İ etot «chistyi» islam, v otlichie ot «stepnogo» islama, razvivaetsia vne nasionalnyh kultur, stavit vo glavu ugla zakony şariata i halifata. V takoi situasii trudno govorit o tom, chto religioznost sposobstvuet vosstanovleniiu nasionalnyh sennostei.
İstinoi iavliaetsia kulturnoe nasledie naşih predkov
Osobennosti «stepnogo» islama prinimalis i uchityvalis vo vsem musulmanskom mire. Eto vyrazilos, v chastnosti, v priznanii ucheniia naibolee izvestnogo iz sufiev Hodja Ahmeta Iаssaui, kotoryi sposobstvoval «primireniiu» islama s tengrianstvom.
Hodja Ahmed Iаssaui schitaetsia odnim iz teh, kto razrabotal konsepsiiu aulie (sviatyh), uvajenie i poklonenie kotorym stalo vajnoi chastiu islamskoi tradisii v Srednei Azii. Kult pokloneniia sviatym, kotoryi tesno sviazan s tradisiei uvajeniia k predkam, byl ochen vajen dlia tiurkskih narodov.
Hodja Ahmed Iаssaui schitaetsia odnim iz teh, kto razrabotal konsepsiiu aulie (sviatyh), uvajenie i poklonenie kotorym stalo vajnoi chastiu islamskoi tradisii v Srednei Azii. Kult pokloneniia sviatym, kotoryi tesno sviazan s tradisiei uvajeniia k predkam, byl ochen vajen dlia tiurkskih narodov.
V «stepnom» islame proiavilsia religioznyi sinkretizm («soedinenie, obedinenie») – soedinenie raznorodnyh verouchitelnyh i kultovyh polojenii v prosesse vzaimovliianiia religii v ih istoricheskom razvitii. Hanafitskii mazhab byl ochen gibkim i liberalno otnosilsia k mestnym tradisiiam, perenimal doislamskie osobennosti, t.e. ne byl ortodoksalnym. V etom otnoşenii «stepnoi» islam unikalen.Poetomu neobhodimo priniatie novyh programm, predusmatrivaiuşih usileniia svetskoi gosudarstvennoi ideologii, znaniia gosudarstvennogo iazyka, istorii, kultury kazahskogo naroda. Teizm, ateizm, agnostisizm i t.d. doljny byt lichnym delom kajdogo, no eto ne doljno proiavliatsia publichno, esli, konechno, ne sviazano napriamuiu so slujebnoi neobhodimostiu. V svetskoi strane religioznoe prosveşenie doljno prisutstvovat dlia borby s radikalizmom, ekstremizmom, no religioznaia propaganda nedopustima. V sootvetstvii s Konstitusiei Kazahstan iavliaetsia svetskim gosudarstvom, v kotorom religiia otdelena ot gosudarstva. Eto polojenie doljno opredeliat gosudarstvennuiu politiku v oblasti religioznyh otnoşenii, v oblasti srednego i vysşego obrazovaniia, razvitiia nauki, gosudarstvennoi ideologii i t.d.
Svetskoe gosudarstvo – gosudarstvo s ustroistvom, gde religiia otdelena ot vlasti, i kotoroe reguliruetsia na osnove grajdanskih, a ne religioznyh norm; reşeniia gosorganov ne mogut imet religioznogo obosnovaniia. V to je vremia svetskost ne est ateizm.Odnako etogo malo – neobhodimo razvivat gosudarstvennuiu ideologiiu na osnove Konstitusii svetskogo gosudarstva, tradisionnuiu kulturu i duhovnost, podnimat uroven obrazovaniia i nauki.
Proidet nemalo vremeni, prejde chem pridet osoznanie, chto istinu nevozmojno pereniat ot kogo-to, esli ona otsutstvuet v tebe. Liş ta istina iavliaetsia istinoi, kotoraia vystradana i porojdena toboi. Nezavisimo ot naşego otnoşeniia, takoi istinoi iavliaetsia kulturnoe nasledie naşih predkov, kotoroe my i doljny berech i preumnojat.V vek konfrontasii raznyh sivilizasii stoit problema vyjivaemosti, v kotoroi suşestvennuiu rol sygraet sohranenie nravstvennosti, tradisionnoi kultury, stremlenie k sovremennym znaniiam i formirovanie novogo mirovozzreniia v sootvetstvii s globalnymi izmeneniiami. Ta je novaia Iаponiia poiavilas na prinsipah «tradisii plius innovasii», «iaponskii duh plius zapadnaia tehnologiia».
Dastan ELDESOV
Ūqsas jaŋalyqtar
