V istorii nemalo primerov, kogda vajnye reformy, izmenivşie napravlenie razvitiia obşestva, nachinalis ne s jestkih zakonov ili vyverennyh ekonomicheskih reşenii, a s izmenenii v myşlenii liudei. Nevozmojno vosprinimat novyi poriadok so starymi predstavleniiami, osenivat novye vozmojnosti prejnimi merkami i provodit izmeneniia, rukovodstvuias starymi privychkami. Poetomu dlia obnovleniia gosudarstva neobhodimo meniat ne tolko ego instituty, no i vzgliady obşestva, kotoroe s etimi institutami jivet.
Na nedavno proşedşei avgustovskoi konferensii Prezident Kazahstana Kasym-Jomart Tokaev zaiavil: «Chtoby istoricheskie izmeneniia, opredeliaiuşie buduşee naşei nasii, byli uspeşnymi, prejde vsego doljno obnovitsia obşestvennoe soznanie». Na pervyi vzgliad eto mojet pokazatsia ocherednym politicheskim tezisom, sviazannym s obrazovaniem i vospitaniem. Odnako za etoi frazoi stoit gorazdo bolee masştabnyi vopros, kasaiuşiisia dalneişego puti razvitiia Kazahstana. Prezident fakticheski nazval obnovlenie obşestvennogo soznaniia neobhodimym usloviem uspeşnogo provedeniia istoricheskih preobrazovanii v strane.
V etom smysle slova Kasym-Jomarta Tokaeva ob obnovlenii obşestvennogo soznaniia napominaiut prinsip kitaiskogo reformatora Den Siaopina, sformulirovannyi v konse proşlogo veka kak «osvobojdenie mysli, poisk istiny na praktike». Razumeetsia, bylo by nepravilno stavit znak ravenstva mejdu istoricheskimi usloviiami, politicheskimi sistemami i soderjaniem reform Kazahstana i Kitaia. Odnako v etih dvuh podhodah mojno uvidet obşuiu zakonomernost: dlia masştabnyh peremen neobhodimo prejde vsego izmenit otnoşenie k samim peremenam.
Posle obrazovaniia Kitaiskoi Narodnoi Respubliki v 1949 godu strana vybrala sosialisticheskii put razvitiia. Odnako riad politicheskih i ekonomicheskih kampanii, provodivşihsia v 1950–1970-h godah, okazalsia neudachnym. V chastnosti, politika «Bolşogo skachka» privela k sereznomu krizisu v selskom hoziaistve i promyşlennosti, a «kulturnaia revoliusiia» 1966–1976 godov eşe bolşe oslabila sistemu obrazovaniia, nauki, kultury i upravleniia. Ekonomika okazalas blizka k stagnasii.
Posle smerti Mao Szeduna v 1976 godu pered kitaiskim obşestvom vstal vybor: prodoljat prejnii kurs ili iskat novyi put vyhoda iz krizisa. Gruppa vo glave s Hua Gofenom vystupala za prodoljenie sledovaniia prejnim reşeniiam i ustanovkam Mao Szeduna, togda kak reformatory vo glave s Den Siaopinom predlagali orientirovatsia na realnye rezultaty.
V dekabre 1978 goda tretii plenum SK KPK prinial reşenie smestit aksent s klassovoi borby na sosialisticheskuiu modernizasiiu, ekonomicheskoe razvitie i reformy. İmenno togda prizyv Den Siaopina «osvobodit mysli» stal odnim iz kliuchevyh prinsipov novogo politicheskogo kursa Kitaia.
Pri etom «osvobojdenie mysli» ne poluchilo mgnovennoi podderjki vsego obşestva. Etot prinsip sformirovalsia v rezultate sereznyh ideologicheskih sporov vnutri vlasti i obşestva. Daje prostaia formula «praktika — edinstvennyi kriterii istiny» stala predmetom masştabnoi diskussii.
Za prizyvom «osvobodit mysli» stoialo gorazdo bolşe, chem prosto predlojenie «dumat svobodno». Rech şla o peresmotre prejnih politicheskih reşenii, priznanii otdelnyh oşibok epohi Mao, otkaze ot ustoiavşihsia dogm, izmenenii ekonomicheskoi politiki, provedenii novyh eksperimentov i osenke prejnih reşenii partii ishodia iz ih realnyh rezultatov.
Posle povorota 1978 goda v Kitae rasşirilis vozmojnosti dlia eksperimentov v selskom hoziaistve, predprinimatelstve i ekonomicheskom upravlenii. Byli sozdany spesialnye ekonomicheskie zony, nachalos privlechenie inostrannogo kapitala i tehnologii, a v selskoi mestnosti vnedrialis novye mehanizmy, vkliuchaia semeinyi podriad.
Vmesto predstavleniia o suşestvovanii liş odnoi pravilnoi modeli utverdilsia prinsip: effektivnye podhody neobhodimo proveriat na praktike. Kitai nachal othodit ot izoliasii i vystraivat sviazi s mirovoi ekonomikoi. V stranu prişli inostrannye investisii, tehnologii i upravlencheskii opyt. Eto vposledstvii sposobstvovalo stremitelnomu rostu proizvodstvennogo potensiala Kitaia.
Tak v kitaiskom obşestve postepenno ukrepilos ponimanie togo, chto pravilnost idei sleduet osenivat ne po tomu, kto ee predlojil, a po rezultatam, kotorye ona daet v realnoi jizni.
Govoria o kitaiskom opyte, vajno chetko ponimat: Kazahstanu ne nujno kopirovat politicheskuiu ili ekonomicheskuiu model Kitaia. İstoricheskie puti, politicheskie sistemy i obşestvennoe ustroistvo dvuh stran razlichaiutsia. Sennost kitaiskogo opyta dlia Kazahstana zakliuchaetsia ne v gotovoi modeli, a v samoi logike nachala reform.
Pervyi urok kitaiskih reform dlia Kazahstana zakliuchaetsia v tom, chto reformy nelzia provodit v ramkah staryh predstavlenii. Esli obşestvo vstupaet v novyi etap, emu neobhodimo peresmatrivat i prejnie privychki i vzgliady. Ustanovki vrode «u nas vsegda tak bylo», «eto nevozmojno» ili «vse ravno nichego ne izmenitsia» mogut stat nevidimym tormozom preobrazovanii.
İmenno poetomu slova Prezidenta ob obnovlenii obşestvennogo soznaniia, obrazovanii i roli uchitelia imeiut osoboe znachenie. Glava gosudarstva otmetil, chto tehnologii sposobny meniat mir, odnako imenno uchiteliu prinadlejit osobaia rol v izmenenii mirovozzreniia cheloveka. On takje oboznachil neobhodimost formirovaniia novoi etiki, osnovannoi na uvajenii k zakonu i poriadku, chistote i kulture povedeniia, a takje vospitaniia u molodeji patriotizma, stremleniia k znaniiam i trudoliubiia.
Voznikaet vopros: chto meşaet obnovleniiu obşestvennogo soznaniia v Kazahstane?
Vo-pervyh, u nas po-prejnemu rasprostranena psihologiia ojidaniia, kogda otvetstvennost za reşenie vseh problem vozlagaetsia na vneşnie sily. Gosudarstvo doljno vse sdelat, akimat doljen reşit, rukovoditel doljen dat ukazanie — podobnyi podhod otodvigaet lichnuiu otvetstvennost grajdanina na vtoroi plan. V takom obşestve liudi aktivno trebuiut ot gosudarstva, no gorazdo reje prediavliaiut trebovaniia k samim sebe. Mejdu tem segodnia bez povyşeniia otvetstvennosti grajdan pered gosudarstvom i obşestvom izmenit mnogoe budet slojno.
Vo-vtoryh, my ne mojem polnostiu izbavitsia ot ustanovki «tak bylo vsegda». Sam fakt togo, chto kakaia-libo privychka suşestvuet davno, eşe ne oznachaet, chto ona pravilna. Kogda meniaetsia vremia, opredelennye vzgliady obşestva takje doljny meniatsia. İspolzovat sovremennye tehnologii, prodoljaia myslit v ramkah staryh upravlencheskih podhodov, ili jit po novoi Konstitusii, sohraniaia prejnie obşestvennye privychki — odin iz glavnyh vnutrennih paradoksov obnovleniia.
V-tretih, v obşestve po-prejnemu vstrechaetsia stremlenie reşat voprosy «cherez znakomyh». Hotia zakon doljen byt odinakovym dlia vseh, na praktike nekotorye pytaiutsia snachala iskat nujnye sviazi, a uje potom obraşatsia k zakonu. Tam, gde ukoreneno takoe myşlenie, slojno dobitsia polnosennogo utverjdeniia prinsipa verhovenstva zakona.
Poetomu pravovoe gosudarstvo formiruetsia ne tolko za schet izmeneniia gosudarstvennyh institutov, no i blagodaria vnutrennei pozisii samogo grajdanina: «Iа toje obiazan sobliudat zakon». Stremlenie reşat vse voprosy cherez znakomstva nikogda ne stanet osnovoi progressivnogo obşestva.
Esli rassmatrivat eti tri prepiatstviia vmeste, stanovitsia ochevidno: obnovlenie obşestvennogo soznaniia — eto ne naviazyvanie novyh idei sverhu, a prejde vsego pereosmyslenie chelovekom sobstvennogo sposoba myşleniia.
Kajdomu neobhodimo postavit riadom s voprosom «Chto ia poluchaiu ot gosudarstva?» drugoi: «Chto ia mogu dat gosudarstvu i obşestvu?» Vmesto pozisii «pust sistema izmenitsia» vajno priiti k voprosu: «Mogu li ia nachat izmeneniia s sebia?»
İmenno zdes vnov proiavliaetsia shodstvo s prinsipom Den Siaopina ob «osvobojdenii mysli». Na nachalnom etape kitaiskih reform vopros zakliuchalsia ne tolko vo vnedrenii novyh ekonomicheskih mehanizmov, no i v vyhode za predely prejnih predstavlenii.
Dlia Kazahstana segodnia zadacha zakliuchaetsia ne v kopirovanii chujoi modeli, a v vyiavlenii i izmenenii teh ustoiavşihsia predstavlenii, kotorye meşaiut sobstvennomu razvitiiu.
Mojno meniat zakony, obnovliat gosudarstvennye instituty i vnedriat novye tehnologii dlia razvitiia proizvodstva. Odnako esli soznanie cheloveka ne gotovo priniat eti izmeneniia, reformam budet slojno dat polnosennyi rezultat.
Potomu chto samaia slojnaia chast reformy, sposobnoi izmenit stranu, — ne stroitelstvo zavoda i ne napisanie zakona, a izmenenie ukorenivşegosia v soznanii cheloveka predstavleniia o tom, «kak doljno byt».
