Abai (İbrahim) Kunanbaev – kliuchevaia figura kazahskoi kultury i literatury, myslitel-prosvetitel rubeja XIX–XX vekov, che tvorcheskoe nasledie stalo fundamentom nasionalnoi literatury. Neudivitelno, chto formirovalas osobaia oblast gumanitarnogo znaniia – abaitanu (abaevedenie), posviaşionnaia jizni, lichnosti i proizvedeniiam Abaia. İzuchenie Abaia nachalos eşe pri ego jizni i srazu posle smerti usiliiami ego blijaişih sovremennikov, a v sovetskoe vremia bylo prodoljeno klassikami kazahskoi literaturnoi mysli. Odnako vklad Kaiyma Muhamedhanova v abaevedenie zanimaet osoboe mesto. Ego issledovaniia ne tolko obogatili ponimanie lichnosti i tvorchestva Abaia, no i sami po sebe stali primerom nauchnyh trudov.
Vajnost obraşeniia k vzgliadam imenno Kaiyma Muhamedhanova obuslovlena neskolkimi prichinami. Vo-pervyh, K. Muhamedhanov prinadlejal k pokoleniiu uchenikov i posledovatelei Muhtara Auezova, klassika kazahskoi literatury, avtora epopei «Put Abaia» i osnovopolojnika nauchnogo izucheniia Abaia. Vo-vtoryh, K.Muhamedhanov byl vospitan v duhe alaşskoi intellektualnoi tradisii, ego otes, Muhamedhan Seiitkulov, byl spodvijnikom liderov dvijeniia «Alaş», mesenatom i prosvetitelem, blizkim k krugu Abaia. Sam Kaiym s detstva vpital uvajenie k nasionalnomu naslediiu i lichnoe pochtenie k pamiati Abaia. V-tretih, nauchnaia sudba K.Muhamedhanova dramatichna, za svoiu prinsipialnost v otstaivanii istoricheskoi pravdy on stal politicheskim zakliuchionnym. V 1951 godu molodoi uchenyi byl repressirovan i osujdion na 25 let lagerei iz za togo chto ne hotel otkazatsia ot konsepsii «abaevskoi şkoly». Ego nauchnyi podvig – sohranenie i razvitie abaevedeniia v usloviiah ideologicheskogo davleniia, predostavliaet redkii primer srajeniia nauchnoi i grajdanskoi doblesti.
Kaiym Muhamedhanov posviatil izucheniiu jizni i lichnosti Abaia neskolko desiatiletii, nachinaia s konsa 1930-h godov. Blagodaria ego usiliiam byli sobrany bogateişie materialy ob Abae, v tom chisle unikalnye svidetelstva ochevidsev i redkie artefakty epohi poeta. Po zadaniiu svoego uchitelia M. Auezova molodoi K.Muhamedhanov eşe v 1939–1940 godah uchastvoval v ekspedisiiah po Semipalatinskomu kraiu, poseşaia otdalionnye auly, sviazannye s jizniu Abaia. Vmeste s kollegami-entuziastami on razyskival liudei, lichno znavşih Abaia ili ego okrujenie, zapisyval ih vospominaniia, sobiral ustnye predaniia. Eti ustnye istochniki pozvolili zafiksirovat cherty lichnosti Abaia tak, kak oni sohranilis v narodnoi pamiati. V vospominaniiah sovremennikov, sobrannyh K.Muhamedhanovym, Abai predstaet ne tolko kak poet i myslitel, no i kak jivoi chelovek – ūly adam, velikii chelovek, che obaianie i mudrost gluboko zapechatlelis v serdsah liudei.
Parallelno K. Muhamedhanov zanimalsia muzeinoi i arhivnoi rabotoi. Po ego inisiative i neposredstvennom uchastii v 1940 godu byl sozdan Gosudarstvennyi literaturno-memorialnyi muzei Abaia v Semipalatinske – pervyi muzei, posviaşennyi Abaiu. Nauchnyi sotrudnik, a vposledstvii i direktor etogo muzeia, K.Muhamedhanov uporno popolnial fondy. V hode ekspedisii i poiskov emu udalos sobrat bolee 500 podlinnyh predmetov iz obihoda Abaia i ego semi, ot lichnyh veşei, mebeli i posudy do rukopisei i redkih izdanii. Eti eksponaty – pisma, knigi, rukopisnye teksty, fotografii – stali materialnoi osnovoi dlia issledovaniia biografii Abaia. K primeru, K.Muhamedhanovym byli obnarujeny i sohraneny podlinniki pisem Abaia i ego rodstvennikov, dokumenty o seme Kunanbaevyh, svedeniia o krugah obşeniia poeta. Podobnogo roda istochnikovedcheskii podhod pozvolil rekonstruirovat sosialno-kulturnuiu sredu, v kotoroi jil i formirovalsia Abai. Kajdaia naidennaia detal – bud to kniga iz lichnoi biblioteki Abaia ili veş, prinadlejavşaia emu, rassmatrivalas issledovatelem kak sennoe svidetelstvo epohi. V rezultate takoi kropotlivoi raboty oblik Abaia obogatilsia konkretnymi chertami: byli vyiasneny fakty ego biografii, utochneny rodstvennye sviazi, osveşeny usloviia jizni v Chingizskih gorah, gde proşlo ego detstvo i zrelye gody.
Osoboe vnimanie K. Muhamedhanov udelial duhovnomu obliku Abaia, ego mirovozzreniiu, nravstvennym prinsipam, intellektualnym interesam. Zdes skazalos vliianie semeino-alaşskoi tradisii, v kotoroi vyros uchenyi. Otes Kaiyma, Muhamedhan Seiitkulov, byl blizko znakom s mnogimi vydaiuşimisia deiateliami kazahskoi kultury konsa XIX – nachala XX veka i lichno znal Abaia i ego rodstvennikov. V dome M.Seiitkulova hranilas bogateişaia biblioteka, vkliuchavşaia pervoe izdanie sbornika stihov Abaia (Sankt-Peterburg, 1909) i drugie redkie knigi. Bolee togo, tam je prohodili vstrechi i repetisii pervyh kazahskih pes M. Auezova, a sam dom byl otkryt dlia prosvetitelei, poetov i alaşordinsev. Iýnyi Kaiym vpital rasskazy starşih ob Abae, Şakarime, Alihane Bokeihanove i drugih naslednikah duhovnoi linii Abaia. Eto pozvolilo emu s iunosti vosprinimat Abaia v kontekste istoricheskoi preemstvennosti kazahskoi intelligensii. Lichnost Abaia v glazah K.Muhamedhanova predstaet kak sviazuiuşee zveno mejdu tradisiiami kazahskoi stepi i noveişimi veianiiami togo vremeni. V svoih vospominaniiah K.Muhamedhanov ne raz podcherkival, chto Abai byl dlia pokoleniia «Alaş» moralnym orientirom i simvolom probujdeniia nasionalnogo soznaniia. Naprimer, Abai senilsia imi kak mysliaşii musulmanin-prosvetitel, podvijnik, stremivşiisia privit narodu liubov k znaniiam, k kriticheskomu osmysleniiu jizni i k sosialnoi spravedlivosti. K.Muhamedhanov v svoih rabotah otmechal gumanizm i demokratizm Abaia, ego ostroe nepriiatie despotizma, kosnosti i nevejestva, chto sblijaet Abaia s ideinymi liderami nachala XX veka.
Ne menee vajnoi chertoi, kotoruiu K. Muhamedhanov vydelial v haraktere Abaia, byla ego uchitelskaia missiia. İssledovatel obraşal vnimanie na to, chto Abai soznatelno formiroval vokrug sebia krujok uchenikov – talantlivyh molodyh poetov i myslitelei, kotoryh nastavlial i vdohnovlial. Ob etoi storone lichnosti Abaia Muhamedhanov uznal iz ust potomkov i posledovatelei poeta, s kotorymi besedoval v 1940-e gody. Abaia vspominali kak velikoduşnogo, terpelivogo nastavnika, gotovogo delitsia znaniiami – bud to znakomstvo s russkoi i vostochnoi literaturoi ili sobstvennyi jiznennyi opyt. V rabote «Abaidyŋ aqyn şäkırtterı» («Poeticheskaia şkola Abaia») K.Muhamedhanov privodit mnogochislennye fakty togo, kak Abai opekal nachinaiuşih akynov, daval im temy dlia poem, pravku tekstov, pooşrial k literaturnym opytam. Takoi obraz Abaia, mudrogo uchitelia i nastavnika molodeji, v znachitelnoi stepeni stal izvesten şirokoi publike imenno blagodaria issledovaniiam K. Muhamedhanova. V sovetskoi literature Abaia chasto izobrajali kak odinochku-myslitelia, no Muhamedhanov, opiraias na dokumentalnye svidetelstva, pokazal ego ne tolko odinokim geniem, no i rodonachalnikom intellektualnogo soobşestva, voznikşego v Semipalatinskom regione na rubeje vekov.
Sleduet otmetit, chto K. Muhamedhanov obladal ne tolko bogatym fakticheskim materialom, no i glubokim lichnym pochteniem k Abaiu, chto, odnako, ne privodilo ego k idealizasii obraza poeta. Stil issledovanii K.Muhamedhanova mojno oharakterizovat kak kritiko-dokumentalnyi, on stremilsia proveriat kajdoe ustnoe predanie dokumentami, sopostavliat razlichnye istochniki. Naprimer, esli ochevidsy rashodilis vo mneniiah o kakih-libo chertah haraktera Abaia, K.Muhamedhanov ukazyval na eti rashojdeniia i pytalsia obiasnit ih konkretnymi obstoiatelstvami. Tak, odni sovremenniki vspominali Abaia kak cheloveka miagkogo i othodchivogo, drugie kak surovogo i trebovatelnogo. K.Muhamedhanov v svoih kommentariiah otmechal, chto eti osenki zavisiat ot situasii, v otnoşenii k bezgramotnosti, leni i nespravedlivosti Abai byl deistvitelno strog, no s işuşimi znaniia i pravdu predelno dobrojelatelen. Podobnaia sbalansirovannaia kartina haraktera Abaia – rezultat skrupuleznogo analiza istochnikov, provedennogo K.Muhamedhanovym v luchşih tradisiiah istochnikovedeniia.
Takim obrazom, cherez prizmu rabot Kaiyma Muhamedhanova vyrisovyvaetsia selostnyi obraz lichnosti Abaia, ne mifologizirovannogo «narodnogo geniia» ili shematizirovannogo sovetskogo klassika, a jivogo cheloveka, ukorenennogo v svoei epohe i vmeste s tem operedivşego svoe vremia. Abai predstaet kak mysliaşii poet i prosvetitel, sformirovavşiisia pod vliianiem kak kazahskih tradisii, tak i mirovoi kultury, kak lider mnenii, vzrastivşii krug uchenikov, i kak nravstvennyi orientir, vdohnovliavşii pokolenie alaşskoi intelligensii. Unikalnyi vzgliad Muhamedhanova na Abaia zakliuchalsia v soedinenii lichnogo pochteniia s nauchnoi obektivnostiu, on sumel sobrat i kriticheski osmyslit bogatyi kompleks svedenii ob Abae. V rezultate trudy K.Muhamedhanova po abaevedeniiu do sih por ostaiutsia senneişim istochnikom podlinnyh znanii o tom, kakim chelovekom byl Abai Kunanbaev.
Esli v sfere biograficheskih issledovanii K.Muhamedhanov proiavil sebia kak skrupuleznyi sobiratel istochnikov, to v izuchenii tvorcheskogo naslediia Abaia on vystupil novatorom-tekstologom i interpretatorom. Odnim iz pervyh zadanii, poluchennyh K. Muhamedhanovym ot M. Auezova v konse 1930-h, bylo navedenie poriadka v tekstah Abaia – «vernut chistotu originalnogo slova Abaia», kak vspominala doch issledovatelia Dina Muhamedhanova. Delo v tom, chto ko vremeni nachala raboty Kaiyma imelos neskolko izdanii sochinenii Abaia (1909, 1933 i dr.), teksty kotoryh rashodilis iz-za senzurnyh i redaktorskih iskajenii. Nekotorye slova i frazy u Abaia byli iziaty ili izmeneny v sovetskih izdaniiah po ideologicheskim soobrajeniiam (naprimer, religioznye terminy, otdelnye vyrajeniia na arabsko-persidskom iazyke). Muhamedhanov-tekstolog postavil seliu vosstanovit podlinnyi tekst stihotvorenii i poem Abaia.
Nauchnyi podhod, primenionnyi im, vkliuchal slichenie vseh dostupnyh izdanii i rukopisei abaevskih proizvedenii, konsultasii so starojilami, pomnivşimi naizust stroki Abaia, i privlechenie znanii klassicheskih iazykov Vostoka. V rezultate prodelannoi raboty K. Muhamedhanov podgotovil nauchno vyverennoe sobranie sochinenii Abaia, snabdiv teksty podrobnymi kommentariiami. Kommentarii Muhamedhanova stali pervym opytom stol glubokogo filologicheskogo analiza v kazahskom literaturovedenii. K kajdomu stihotvoreniiu i poeme Abaia on dal poiasneniia o vremeni i obstoiatelstvah sozdaniia, identifisiroval istoricheskih lis, upomianutyh v tekste, raziasnil smysly ustarevşih slov i terminov. Naprimer, v kommentariiah K.Muhamedhanov obiasnial sitaty iz vostochnyh poetov, vstrechaiuşiesia v abaevskih «Slovah nazidaniia», razbiral otsylki k sufiiskoi filosofii, k proizvedeniiam Firdousi, Navoi, Puşkina, Lermontova i drugim avtoram, kotoryh chital Abai. Tem samym dlia sovremennogo chitatelia raskryvalsia şirochaişii krugozor
Otdelno stoit podcherknut vklad K. Muhamedhanova v atribusiiu abaevskih tekstov. İmenno on obnarujil i nauchno obosnoval prinadlejnost Abaiu riada ranee ne vkliuchavşihsia v kanon stihotvorenii. V 1940-e gody, rabotaia s rukopisiami i rasspraşivaia uchenikov poeta, K.Muhamedhanov vyiavil 31 novoe stihotvorenie, avtorstvo kotoryh bylo priznano za Abaem. Eti teksty, chastichno bytovavşie v ustnoi tradisii, byli vvedeny uchenym v nauchnyi oborot i vposledstvii vkliucheny v sborniki proizvedenii Abaia. Fakticheski, bez raboty K.Muhamedhanova sovremennyi korpus tekstov Abaia byl by zametno uje. Dlia podtverjdeniia avtorstva Abaiu, issledovatel primenial tekstologicheskii metod: sravnival stil, leksiku, motivy spornyh stihotvorenii s nesomnennymi proizvedeniiami poeta, proverial upominaniia o nih v vospominaniiah sovremennikov. Takoi skrupuleznyi nauchnyi podhod pozvolil, obrazno govoria, «vernut» narodu utrachennye stroki Abaia.
K.Muhamedhanov takje vystupil redaktorom i sostavitelem neskolkih akademicheskih izdanii sochinenii Abaia. Pri ego uchastii vyhodili sborniki stihov (1945, 1957 i dr.), kuda uchenyi vkliuchil ispravlennyi tekst s uchetom vseh naidennyh variantov. V nauchnyh krugah otmechaetsia, chto Kaiym Muhamedhanov byl edinstvennym tekstologom svoego vremeni, sposobnym stol osnovatelno ochistit abaevskii tekst ot pozdneişih nasloenii i opechatok. Ego trudy po tekstologii legli v osnovu vseh posleduiuşih izdanii Abaia, vplot do sovremennyh. V rezultate mnogostoronnei raboty K.Muhamedhanova abaevedenie obrelo nadejnyi filologicheskii fundament, teksty Abaia predstavleny v maksimalno autentichnom vide, s nauchnymi primechaniiami, uchityvaiuşimi istoriko-kulturnyi kontekst.
Krome sugubo filologicheskoi raboty, K. Muhamedhanov dal i selostnuiu interpretasiiu tvorchestva Abaia. V svoih leksiiah, statiah i monografiiah on neodnokratno analiziroval osnovnye idei i motivy poezii A.Kunanbaeva. Na pervyi plan issledovatel vydvigal gumanisticheskuiu i prosvetitelskuiu napravlennost abaevskih proizvedenii. Po nabliudeniiam K.Muhamedhanova, skvoznaia tema v lirike Abaia – probujdenie razuma i sovesti naroda, kritika otstalosti i prizyv k samorazvitiiu. Uchenyi podcherkival, chto Abai stoial u istokov kriticheskogo realizma v kazahskoi literature, smelo izobrajaia poroki togdaşnego obşestva (tuneiadstvo biistva, vziatochnichestvo, nevejestvo) i protivopostavliaia im idealy znaniia, truda i spravedlivosti. V interpretasii Muhamedhanova, poeziia Abaia – eto splav narodnoi mudrosti i obrazsov mirovoi literatury. On aksentiroval vnimanie na tom, kak tvorcheski Abai pererabatyval vliianiia Vostoka i Zapada, pereslagaia na kazahskii lad siujety iz Fizuli i Nizami, perevodia stihi Lermontova, Krylova i Gete. Blagodaria rabotam K. Muhamedhanova stalo ochevidno, chto Abai byl ne prosto podrajatelem, a sozdatelem originalnoi filosofsko-poeticheskoi sistemy.
K.Muhamedhanov kak literaturoved takje otmechal janrovoe novatorstvo Abaia. On pisal o tom, chto Abai vviol v kazahskuiu poeziiu novye razmery i intonasii, obogatil literaturnyi iazyk, rasşiril tematicheskii diapazon vplot do filosofskoi liriki, ranee ne harakternoi dlia ustnoi tradisii. Takim obrazom, tvorcheskoe nasledie Abaia v trudah Muhamedhanova predstaet v raznoplanovom osveşenii, s odnoi storony, cherez kropotlivuiu tekstologicheskuiu rabotu po vosstanovleniiu podlinnikov i nauchnomu kommentirovaniiu, s drugoi – cherez osmyslenie duhovno-esteticheskogo soderjaniia etogo naslediia. Takoi kompleksnyi podhod otrajaet stil gumanitarnoi nauki, soediniaiuşei filologicheskuiu tochnost s kulturologicheskim analizom.
Odnim iz naibolee originalnyh vkladov K. Muhamedhanova v nauku stalo obosnovanie i razrabotka konsepsii «literaturnoi şkoly Abaia» – kruga ego uchenikov i posledovatelei. Eta tema byla sentralnoi v issledovaniiah uchenogo s konsa 1930-h godov i legla v osnovu ego kandidatskoi dissertasii «Abaidyŋ ädebiet mektebı» (zaşişena v 1951 g.). Vposledstvii materialy dissertasii byli izdany (hotia i s ogromnym opozdaniem, uje v 1990-e gody) v vide fundamentalnogo truda «Abaidyŋ aqyn şäkırtterı» («Poety-ucheniki Abaia»). V etoi rabote K.Muhamedhanov dokazal, chto vokrug Abaia slojilas unikalnaia dlia kazahskoi literatury şkola, v kotoroi starşii poet vospital seluiu pleiadu mladşih avtorov.
Na osnovanii mnogoletnih poiskov v arhivah i ekspedisiiah K. Muhamedhanov ustanovil bolee 30 imen uchenikov i posledovatelei Abaia. Sredi nih byli kak rodstvenniki poeta (synovia Akylbai i Magauiia, plemiannik Şakarim Kudaiberdiev), tak i molodye akyny iz okrestnyh rodov – Kokpai Janataev, Aset Naimanbaev, Kairan, Erbol i drugie. K.Muhamedhanov sobral svedeniia ob ih biografiiah, zapisal ot starojilov rasskazy ob ih obşenii s Abaem, razyskal rukopisi i teksty ih proizvedenii. Glavnym dostijeniem stalo to, chto on vvel v nauchnyi obihod proizvedeniia uchenikov Abaia, mnogie iz kotoryh do togo libo ne publikovalis, libo byli utracheny. İssledovatel proviol ogromnuiu tekstologicheskuiu rabotu, po sohranivşimsia otryvkam vosstanovil stihi i poemy etih avtorov, atributiroval ih, ustranil putanisu v avtorstve. Kajdyi iz uchenikov poluchil v monografii razvernutyi ocherk – s opisaniem tvorcheskogo puti, analiza vliianiia Abaia na ego stil i mirovozzrenie. Naprimer, byli podrobno izucheny poemy Akylbaia «Dauletbei» i Magaui «Medǧat-Kasym», liricheskie pesni Aseta, filosofskie stihi Şakarima i t.d. K.Muhamedhanov pokazal, chto tradisiia Abaia prodoljilas v ih tvoreniiah: temy prosveşeniia, sosialnoi kritiki, gumanizma i liubovnoi liriki, zadannye Abaem, poluchili razvitie v sleduiuşem pokolenii kazahskih poetov.
Konseptualno K.Muhamedhanov utverjdal, chto «Abai ne byl odinokim geniem, vypavşim iz niotkuda, u nego byli predşestvenniki i okrujenie, i, glavnoe, byli posledovateli». Eta pozisiia şla vrazrez s ofisialnoi sovetskoi doktrinoi 1940–50-h godov, soglasno kotoroi sennost imeli tolko te literaturnye iavleniia, chto ukladyvalis v kanony sosialisticheskogo realizma, a vsia dorevoliusionnaia nasionalnaia intelligensiia (tem bolee sviazannaia s dvijeniem «Alaş») rassmatrivalas s podozreniem. Priznanie togo, chto okolo Abaia suşestvoval krujok poetov, mnogie iz kotoryh potom primknuli k alaşskomu dvijeniiu (Şakarim, Kokpai i dr.), avtomaticheski nadelialo «şkolu Abaia» nejelatelnymi politicheskimi konnotasiiami. İmenno poetomu zaşita dissertasii K.Muhamedhanova v 1951 godu prevratilas v ideologicheskoe srajenie. Opponenty trebovali ot molodogo issledovatelia otkazatsia ot termina «literaturnaia şkola Abaia», obviniali ego v «nasionalizme» i idealizasii dorevoliusionnyh avtorov.K. Muhamedhanov ne poşel na kompromiss – on nastaival, chto fakty neoproverjimo svidetelstvuiut: Abai imel uchenikov, i ih vklad v literaturu realen i znachim. V rezultate posledovali repressii. K. Muhamedhanov byl arestovan v dekabre 1951 g., prigovorion k dlitelnomu sroku zakliucheniia i provel neskolko let v lageriah KarLAGa. Takim obrazom, otstaivanie nauchnoi istiny priobrelo dlia nego senu lichnoi svobody – unikalnyi sluchai, kogda filologicheskaia konsepsiia stala predmetom politicheskogo presledovaniia.
Nesmotria na tragicheskie obstoiatelstva, konsepsiia «şkoly Abaia» vystoiala i v konechnom itoge poluchila priznanie. Posle smerti Stalina uchionogo reabilitirovali (1955), i postepenno ego ideia o literaturnoi şkole byla podtverjdena i rasşirena novymi issledovaniiami. Sam K.Muhamedhanov vernulsia k rabote nad etoi temoi. V nezavisimom Kazahstane 1990-h ego trud «Abaidyŋ aqyn şäkırtterı» nakones uvidel svet polnostiu, v chetyrioh knigah, vkliuchivşih vse sobrannye materialy. Za etot fundamentalnyi vklad K. Muhamedhanov byl udostoen Gosudarstvennoi premii Respubliki Kazahstan. Segodnia uje obşepriznanno, chto krug poetov-uchenikov Abaia sygral ogromnuiu rol v preemstvennosti kazahskoi literatury. İ zasluga v etom priznanii vo mnogom prinadlejit Kaiymu Muhamedhanovu, nastoichivo utverdivşemu poniatie abaevskoi literaturnoi şkoly v nauchnom oborote.
Nauchnaia novizna podhoda K.Muhamedhanova k «şkole Abaia» proiavilas takje v tom, chto on rassmotrel dannyi fenomen v şirokom kulturnom kontekste. V odnoi iz svoih pozdnih statei uchenyi pisal o «meste şkoly Abaia vo vzaimodeistvii kultur», proslejivaia paralleli s drugimi narodami. On otmechal, chto u russkih klassikov XIX veka (naprimer, u Puşkina) toje sformirovalis tvorcheskie krugi, i provodil parallel: Abai dlia kazahskoi literatury – kak Puşkin dlia russkoi, toje osnoval şkolu posledovatelei. Krome togo, K.Muhamedhanov udelial vnimanie vliianiiu şkoly Abaia na dalneişih pisatelei sovetskogo perioda, proslejivaia niti preemstvennosti cherez uchenikov (Şakarim, Kokpai) idei i stil Abaia povliiali na literaturu 1920-30-h godov i daje na formirovanie proizvedenii M. Auezova. Takim obrazom, issledovatel pokazyval nepreryvnost nasionalnoi literaturnoi tradisii, odnim iz istokov kotoroi stal Abai. Eta konsepsiia protivostoiala sovetskim istoriograficheskim shemam, kotorye chasto delali razryv mejdu «do» i «posle» 1917 goda. Naprotiv, v trudah K.Muhamedhanova Abai okazyvaetsia duhovnym mostom mejdu epohami, dorevoliusionnoi i sovetskoi, a ego ucheniki temi mostovymi oporami, kotorye pozvolili etoi pereprave ustoiat daje pod naporom ideologicheskih bur.
V nauchnom stile Muhamedhanova sochetalis literaturovedenie, istochnikovedenie i kulturologiia. Analiziruia tvorchestvo Abaia i ego şkoly, on opiralsia na arhivnye dokumenty (vkliuchaia pisma, dnevniki, gazetnye publikasii nachala XX veka), tşatelno kommentiroval teksty, a vyvody delal şirokogo kulturno-istoricheskogo plana. Naprimer, v sbornike «Abai mūragerlerı» («Nasledniki Abaia») K.Muhamedhanov opublikoval redkie materialy o teh, kto prodoljil delo Abaia, v chastnosti, stati o Şakarime i Alihane Bokeihanove, gde raskryl mnogo ranee umalchivavşihsia faktov. Eti issledovaniia prodemonstrirovali, chto nasledie Abaia ne ogranichilos sferoi literatury – ono imelo prodoljenie i v obşestvenno-politicheskoi mysli. Dlia gumanitarnoi nauki takoi podhod vesma pokazatelen, lichnost poeta osmysliaetsia ne izolirovanno, a cherez prizmu ego vliianiia na potomkov i rezonansa ego idei v obşestve. K.Muhamedhanov postoianno iskal otvet na vopros, pochemu nasledie Abaia perejilo svoe vremia i okazalos stol znachimo dlia posleduiuşih pokolenii. İ otvechaia na nego, uchenyi obnarujival vse novye plasty etogo vliianiia – literaturnye, kulturnye, duhovnye.
Mojno konstatirovat, chto blagodaria issledovaniiam Kaiyma Muhamedhanova sovremennoe abaevedenie poluchilo stroinuiu konsepsiiu razvitiia abaevskoi tradisii. Sam termin «abaevskaia tradisiia» vo mnogom zakrepilsia v nauchnom leksikone blagodaria ego rabotam. Posledovateli K.Muhamedhanova otmechaiut, chto on, po suşestvu, sozdal tekstologicheskuiu şkolu v abaevedenii i zalojil osnovu dlia istochnikovedcheskoi şkoly v izuchenii kazahskoi literatury HH veka. İzuchenie uchenikov Abaia, nachatoe im, segodnia prodoljaet selaia pleiada literaturovedov, razvivaiuşih idei K.Muhamedhanova. Ego trudy şiroko sitiruiutsia, pereizdaiutsia (v 2005–2012 gg. opublikovano 10-tomnoe sobranie sochinenii K. Muhamedhanova). Takim obrazom, Abai glazami Kaiyma Muhamedhanova – eto mnogomernyi obraz: velikii poet kak Uchitel, kak duhovnyi lider epohi, kak rodonachalnik şkoly, kak figura nasionalnoi pamiati, sohranennaia usiliiami samootverjennogo uchenogo.
Podvodia itogi, mojno sdelat neskolko vyvodov o tom, chem harakterizuetsia obraz Abaia v trudah Kaiyma Muhamedhanova i v chem sostoit nauchnaia i kulturnaia sennost etogo vzgliada. Vo-pervyh, K. Muhamedhanov sformiroval dokumentalno obosnovannyi, istoricheski konkretnyi portret Abaia. On rekonstruiroval biografiiu poeta po arhivnym materialam i ustnym svidetelstvam, izbejav kak idealizasii, tak i shematizma. Abai v ego issledovaniiah – jivoi chelovek svoego vremeni, s bogatym vnutrennim mirom i aktivnoi jiznennoi pozisiei. Vo-vtoryh, K.Muhamedhanov raskryl masştab i glubinu tvorcheskogo naslediia Abaia, cherez tekstologicheskii analiz on vosstanovil podlinnye teksty i smysly proizvedenii, dopolnil korpus novyh stihotvorenii, snabdil chitatelia razvernutymi kommentariiami, delaiuşimi poniatnym kulturnyi kontekst abaevskoi poezii. V-tretih, naibolee originalnym vkladom K. Muhamedhanova iavliaetsia obosnovanie preemstvennosti abaevskoi tradisii – idei o suşestvovanii literaturnoi şkoly Abaia. On dokazal, chto vliianie Abaia na nasionalnuiu kulturu ne ogranichilos ego lichnym tvorchestvom: ucheniki poeta prodoljili liniiu kriticheskogo realizma, gumanizma i prosvetitelstva, i tem samym Abai stal rodonachalnikom selogo napravleniia v kazahskoi literature.
Unikalnost vzgliada K.Muhamedhanova obuslovlena i ego ideino-nravstvennoi pozisiei. Buduchi vospitannym v duhe alaşskogo slujeniia narodu, on rassmatrival Abaia kak duhovnyi kompas nasii, stoiko otstaival pravdu o nem daje pod davleniem totalitarnoi ideologii. Opyt K.Muhamedhanova kak politicheskogo zakliuchennogo, proşedşego cherez repressii za svoi nauchnye ubejdeniia, pridal osobuiu senuego trudam. Ego stati i knigi lişeny koniunkturnyh klişe, oni proniknuty iskrennim uvajeniem k naslediiu predkov i otvetstvennostiu pered istoriei. Nauchnye vyvody K.Muhamedhanova, sdelannye desiatiletiia nazad, vo mnogom ustoiali proverku vremenem. Segodnia kazahstanskoe literaturovedenie priznaet K. Muhamedhanova odnim iz osnovopolojnikov abaevedeniia nariadu s M. Auezovym. Kak otmechaet issledovatel T. Jurtbai, v abaevedenii sformirovalas tekstologicheskaia şkola K.Muhamedhanova, prochno zalojivşaia svoi fundament.
V şirokom smysle, izuchenie «Abaia glazami Kaiyma Muhamedhanova» pozvoliaet uvidet ne tolko samogo Abaia, no i intellektualnuiu istoriiu Kazahstana XX veka. Skvoz prizmu jizni i trudov K.Muhamedhanova proiavliaetsia dramaticheskaia sviaz pokolenii: Abai – alaşordinsy – sovremennost. K.Muhamedhanov stal tem samym mostom mejdu Abaem i naşim vremenem, kotoryi soedinil razorvannuiu nit preemstvennosti, spasti kotoruiu udalos senoi ogromnyh usilii. Ego nauchnoe nasledie – eto ne prosto kommentarii k Abaiu, no i letopis borby za sohranenie nasionalnoi pamiati v epohu repressii. Podlinno nauchnyi, i v to je vremia gluboko chelovecheskii stil rabot K.Muhamedhanova slujit primerom dlia sovremennyh gumanitariev, on demonstriruet, kak sochetat strogii analiz s uvajeniem k izuchaemomu iavleniiu, i kak uchenomu ostavatsia grajdaninom.
Vyvody i obobşeniia dannogo issledovaniia zakliuchaiutsia v tom, chto Kaiym Muhamedhanov predstavil Abaia kak sentralnuiu figuru nasionalnogo kulturnogo koda, che vliianie prostiraetsia daleko za ramki sobstvenno poezii. Cherez issledovaniia K.Muhamedhanova my vidim Abaia glazami sovremennikov i posledovatelei, chuvstvuem puls ego epohi i otgoloski ego idei v sudbah uchenikov. Takoi obemnyi, mnogomernyi obraz Abaia – zasluga truda uchenogo, sumevşego soedinit filologicheskuiu tochnost, istoriograficheskuiu glubinu i kulturologicheskuiu şirotu analiza.
