V ianvare etogo goda tvorcheskaia obşestvennost Kazahstana otmetila 80-letie so dnia rojdeniia izvestnogo pisatelia, kulturologa, issledovatelia, obşestvennogo deiatelia Murata Muhtarovicha Auezova. V Almaty Murata Auezova chestvovali v Nasionalnoi biblioteke.
Slovo sovremennogo jyrau
İzvestno, chto v srede kazahov byla razvita ustnaia literaturnaia tradisiia, i ee proiavleniia mojno nabliudat vo mnogih primerah: v tvorchestve poetov-improvizatorov, v iskusstve aitysa, v znanii naizust genealogii svoego roda, narodnyh legend, skazok i t.d.
Kak u naşih predkov, u izvestnogo kulturologa Murata Muhtarovicha Auezova ochen razvito oratorskoe iskusstvo, iskusstvo dialoga i monologa, osobenno – monologa na zadannuiu temu u nego na vysochaişem urovne. Kogda v drujeskoi atmosfere ego zadevala kakaia-to tema razgovora, Murat Auezov, kak poet-improvizator, mojet vdohnovenno vydat selyi gotovyi ustnyi filosofskii traktat, rasskaz, zarisovku, statiu.
Daje v obychnom razgovore ego rech, kak muzyka Baha, zavorajivaet horoşo postavlennoi diksiei, priiatnym barhatnym golosom, bogatstvom i obraznostiu rechi. V etom plane v Kazahstane s nim malo kto mojet sravnitsia. Auezov – eto naş sovremennyi jyrau, che slovo obraşeno ne tolko k vlasti, no prejde – k obşestvu.
Konechno, bylo by zamechatelno, esli riadom s nim postoianno byl interesnyi sobesednik, kotoryi zapisyval by vse razgovory, dialogi, monologi Murata Muhtarovicha. Eto byl by selyi plast sovremennoi ustnoi kultury kazahskogo naroda.
Kogda ia zadal emu vopros o programme «Ruhani jaŋǧyru», Murat Muhtarovich s takim vooduşevleniem proiznosil slova «Ruhani jaŋǧyru», chto bylo poniatno – eto ego «sreda obitaniia», eto ego bogatyi i neraskrytyi mir, berega kotorogo trudno opredelit daje gosudarstvennoi programmoi.
Poroi kak by nevznachai skazannye slova porajaiut svoei neobychnostiu i glubinoi mysli: «Rodina detei tam, gde ih mat», «Iаzyk razvivaetsia tak je, kak i narod – v borbe, preodolenii pregrad», «Tvoreniia narodnogo tvorchestva, duhovnoe nasledie proşlogo preobrazuiut narod» i t.d.
Mne kazalos, chto v sovetskoe vremia Murat Auezov ne smog realizovat svoi potensial. Hotia sam pisatel ne byl soglasen s takoi osenkoi, chto govorit o vnutrennei selnosti ego natury, o prirodnom haraktere borsa. Govoriat, chto odin nedobrojelatel dones v SK Kompartii Kazahstana, chto v Murate Auezove rastet «volchonok».
Ob etom svidetelstvovali ego stati i kniga «Vremen sviazuiuşaia nit»; byli upominaniia o ego neizdannoi knige «Estetika kochevia». V ego redkih interviu skvozila nedoskazannost, kotoruiu chitateli mogli vosprinimat kak posledstviia nekoei senzury ili slejki, ustanovlennoi vlastiami v bolee rannie gody. Ni dlia kogo ne bylo sekretom, chto v sovetskoe vremia za mnogimi izvestnymi liudmi velsia neglasnyi nadzor KGB.
K tomu je Murat Muhtarovich rodilsia v repressirovannoi seme: ego mat Fatima Gabitova – jena repressirovannogo poeta İliasa Djansugurova. Ne govoria o presledovaniiah ego otsa, Muhtara Omarhanovicha Auezova.
Liş v gody nezavisimosti obşestvennosti stali izvestny fakty izoliasii Murata Auezova v sovetskoe vremia. Okazalos, liş poiavivşis na obşestvennoi arene, Murat Auezov imel zapret na professionalnuiu deiatelnost, v chastnosti, ne imel prava prepodavat v vuze, rabotat s molodejiu, byl neofisialnyi zapret na publikasiiu ego statei, knig.
Ne pechatalis daje gumanitarno-nauchnye stati o drevnei zarubejnoi literature, naprimer, analiz «Eposa o Gilgameşe» ili o srednevekovoi literature i t.d. Po etoi prichine byl otdan «pod noj» ves tiraj gotovoi knigi «Estetika kochevia» (sovmestnaia monografiia). Daje na provedenie obşestvennyh meropriiatii Auezovu chasto ne davali razreşeniia, naprimer, na provedenie vechera poezii Mahambeta ili sobraniia «Jas tulpar» i t.d.
Nado li govorit o tom, chto takoi zapret vliial samym negativnym obrazom na nauchnuiu, pisatelskuiu, obşestvennuiu deiatelnost nachinaiuşego literatora, kogda prihodilos nastupat «na gorlo sobstvennoi pesne»? Nedarom kazahi govoriat: «Aitylmaǧan sözdıŋ atasy öledı» («U nevyskazannyh slov umiraet duşa»). Ob ogromnom potensiale govorili uje pervye stati molodogo Auezova v jurnale «Drujba narodov», gde dva goda podriad on poluchal premii za luchşie stati goda.
Nesmotria na znachitelnye pregrady, Murat Auezov vel bolşuiu obşestvennuiu rabotu, ee masştab i vliianie na obşestvo trudno pereosenit. Vo vremia ucheby v Moskve Auezov sumel organizovat obşestvo «Jas tulpar». Kazalos by, chto osobennogo v tom, chto dlia aspirantov i studentov iz Kazahstana v Moskve chitali leksii, naprimer, o kazahskoi kulture, etnografii, istorii?
V period «formirovaniia edinogo sovetskogo naroda» s pomoşiu etih leksii Auezov zalojil osnovu obşestvennogo dvijeniia, kotoroe sygralo bolşuiu rol v roste nasionalnogo samosoznaniia kazahskoi molodeji i antikolonialnoi borby. Eti leksii podgotovili pochvu dlia provedeniia analogichnyh meropriiatii ne tolko v Moskve, no i v drugih gorodah SSSR (Leningrade, Kieve, Rige i t.d.). Potom poiavilis i v Kazahstane: v Alma-Ate, Kustanae, Kokchetave, a zatem byl razgrom organizasii ideologicheskimi slujbami, a na uchastnikov naveşali iarlyki nasionalistov.
Semena nasionalnogo dvijeniia, broşennye molodym Auezovym, dali horoşie vshody. Obşestvennoe dvijenie bez ofisialnyh dokumentov, ustava, ofisa, bez ofisialnyh liderov rabotalo v techenie neskolkih let, v ustnoi tradisii – vyskazannye slova razletalis po stepi i dohodili do serdes, probujdaia molodyh kazahov otstaivat svoiu kulturu, iazyk, nasionalnye interesy. Kompetentnym organam v dannoi situasii trudno bylo naiti kompromat – ved v leksiiah o poezii Mahambeta, muzyke Kurmangazy ili v penii kazahskih pesen ne bylo chto-to konkretnoe protiv zakonov gosudarstva.
Signaly Alaş-Ordy
Kak vspominaet Murat Muhtarovich: «V Almaty sohranilos zdanie – eto zdanie KazGU, pritom ochen dorogoe. My togda priehali na pervyi jastulparovskii sbor. İz raznyh regionov respubliki. My sobralis v Soiuze pisatelei, no na sleduiuşii den nam zapretili vstrechatsia tam. İ vot togda naşlis rebiata iz KazGU, kotorye pomogli, byl ogromnyi zal, bitkom nabit molodymi kazahami. Şel 66-yi god, predstavliaeş? İ sobralis jastulparovsy moskovskie, «Arai» iz Leningrada, rebiata iz Rigi, Kieva i mnogie drugie. Nastolko byl udivitelnyi sbor – ne rashodilis s 9 utra do 11 nochi, kazahskie pesni peli. A vot piatidesiatiletie «Jas tulpara» my provodili zdes je, v etom zdanii, gde seichas Teatralno-hudojestvennyi institut».
Hotia v to vremia samo slovo «Alaş» i imena alaşordinsev byli pod zapretom, dvijenie «Jas tūlpar» vozniklo kak kulturnaia pereklichka s predşestvuiuşei nasionalno-osvoboditelnoi, pedagogicheskoi i literaturno-hudojestvennoi tradisiei liderov Alaş. Neudivitelno, chto Murat Auezov, s molokom materi vpitavşii pesni, dyhanie alaşordinsev, dones ih idei ezopovym iazykom do kazahskoi molodeji.
O tesnoi i ne afişirovannoi sviazi s alaşordinsami, o kotoroi mojno bylo liş dogadyvatsia, Murat Muhtarovich rasskazal bolee podrobno: «Moiu mamu v ssylke, v Merke, podderjivali, spasali pesni alaşordinsev, kotorye ona pela, chitala ih stihi. Stihi Magjana Jumabaeva ia pomniu s detstva. Sredi detei v naşei mnogodetnoi seme, pojalui, samyi luchşii kazahskii iazyk byl u menia. Etomu ogromnoe znachenie pridaval otes moi, Muhtar Auezov, – on sam otvel menia v kazahskuiu şkolu. Iа ponimal, mne bylo interesno, kogda mat pela pesni alaşordinsev, mnogoe ostavalos v pamiati. Potom, kogda uchilis v Moskve, my ishodili ne iz-za togo, chto do nas kto-to vystupal v zaşitu, dopustim, kazahskogo iazyka. My videli, chto proishodilo. Teoriia Hruşeva, chto cherez 20 let nyneşnee pokolenie sovetskih liudei budet jit pri kommunizme, i vse idet k tomu, chtoby sozdat edinyi sovetskii narod, v kotorom mnogoobrazie iazykov i kultur neumestno. Na dele eto privodilo – my horoşo znali ob etom – k rezkomu sokraşeniiu chisla kazahskih şkol. İ kogda my sozdali gruppu «jastulparovsev», prişli k edinoduşnomu mneniiu, chto eto – nelzia, eto – nehoroşo, kogda iazyk roditelei popiraetsia. Eto byli rebiata v osnovnom russkoiazychnye, kotorye uchilis v Moskve. Potom my sobralis, poehali v Djambul, potom v Chimkent, v selinnyi krai. My byli porajeny, chto na piat oblastei selinnogo kraia byla liş odna edinstvennaia gazeta na kazahskom iazyke i ta – slovo v slovo perevod gazety «Selinnyi krai». A my ved byli studentami moskovskih vuzov s horoşei teoreticheskoi bazoi. A potom vremia drugoe bylo – «hruşevskaia ottepel». Mnogie narody stali dumat, kto my, poiavlialis dissidentskie dvijeniia, poiavilsia selyi riad prekrasnyh poetov: Andrei Voznesenskii, Evgenii Evtuşenko, Bulat Okudjava i dr. T.e. v etoi atmosfere probujdalsia naş duh – i ochen zdorovo, chto on naşel svoe napravlenie, svoiu zvezdu, seli vysokie v zaşitu nasionalnogo dostoinstva. İ kak by şlo vtoroe rojdenie ne reabilitirovannyh alaşordinsev. Vot moia mama prisylaet sto kazahskih poslovis (i drugie rebiata toje poluchali podobnoe ot rodnyh), chtoby ia znal ih, imena alaşordinsev ona nazyvaet s bolşim uvajeniem, togo je poeta Magjana Jumabaeva, vspominaet stihi, kotorye ei posviatil Ahmet Baitursynov. T.e. liudei rasstreliannyh, no ne reabilitirovannyh. İ zdes istoriia kak by poşla navstrechu nam – esli bylo by ravnoduşnoe otnoşenie istorii k nam, to i ne bylo by vsego etogo. İ kogda ono est i proishodit etot potriasaiuşii sluchai. Vydaiuşiisia po tem vremenam uchenyi, onkolog-vrach Saim Balmuhanov – on byl vyezdnoi togda, malo kto mog vyehat za granisu. On byl vysokii professional, znal angliiskii iazyk, i emu bylo pozvoleno vyezjat na mejdunarodnye konferensii. İ vdrug on privozit iz poezdki v Germaniiu jurnal, kotoryi izdaval Mustafa Chokai v period sozdaniia turkestanskogo legiona. İ tam, v etom jurnale vsio: i imena alaşordinsev, i stihi ne tolko kazahov, no i uzbekov, kyrgyzov, iz vsego sredneaziatskogo regiona. Eta byla moşnaia konkretnaia podpitka. İz teh vremen ia horoşo znaiu stihi Magjana Jumabaeva. Kak tam v «Aqsaq Temır sözı»:
Kök Täŋırısı – Täŋırınıŋ
Tūqymy joq, zaty joq.
Jer Täŋırısı Temırdıŋ
Tūqymy – türık, zaty – ot!
Vot takie velikolepnye stihi! Konechno, po duhu oni byli pantiurkistskie, no eto stihi i Alaş-Ordy, eto mirovozzrenie Alaş-Ordy. İ signal poşel. Chtoby provesti cherez granisu, on sdelal stelku v obuvi iz etogo jurnala. Kakaia otvaga, kakoi risk! Bolee togo, on ne stal davat jurnal svoim rovesnikam – eto bylo vyjjennoe pole, tam nikto ne proiznosil imena alaşordinsev. İ on cherez syna svoego peredal jurnal nam: togda eta smychka proizoşla – naşih iskanii i s tem, o chem govorili, o chem mechtali, chem jili alaşordinsy. Poetomu dalee vsia rabota «Jas tulpara» byla propitana etim duhom, nastroem. İ, konechno, my podtiagivalis: my videli, chto eto byli liudi blagorodnye i renessansnye – «Segız qyrly, bır syrly» («vosmigrannyi, obladaiuşii tainoi bytiia», «universalnyi, priderjivaiuşiisia odnoi idei»). Poetomu my mnogo zanimalis v bibliotekah, seminary svoi provodili. İ «Jas tulpar» obrel takuiu duhovnuiu serdsevinu, ustoichivuiu osnovu».
Murat Auezov o tragedii kazahskogo naroda
İdei alaşordinsev podspudno pitali deiatelnost dvijeniia «Jas tūlpar», prejde vsego, eto antikolonialnaia borba, duhovnaia dekolonizasiia. Poiavilas selaia pleiada poetov, pisatelei, hudojnikov, muzykantov, kotorye podhvatili eti idei. Blagodaria im na vyjjennom pole «Alaş-Ordy» zarojdalis idei nasionalnogo vozrojdeniia i nezavisimosti, kotorye vyveli kazahskuiu molodej v dekabre 1986 godu.
O buntarskoi suti pokoleniia Murata Auezova, ego samogo harakterizuiut slova kulturologa o tom, kak soverşaetsia revoliusiia v soznanii liudei: bunt odinokogo soznaniia pri jelanii mojet vyzvat duhovnoe probujdenie mnogih.
Murat Auezov o sosialnoi revoliusii: «İ vot pochemu udaiutsia takie bolşie peremeny sosialnye, revoliusii? Potomu chto kto za eto serezno vzialsia – bespredelnye vozmojnosti, esli tolko on ne lukavit, ne imitiruet, esli ne slab ot prirody. V prinsipe, individ, odin chelovek mojet sdelat ochen mnogoe. A kogda odin, vtoroi, tretii, togda vsegda oni ottachivaiut, ottachivaiut kak strelu, nakonechnik strely. Nu, togda uje po suşestvu ochen mnogoe mojno sdelat. Da, s horoşei ottochkoi dostatochno 20-50 chelovek. Dlia intellektualnyh atak – tak ono i bylo – takaia aktivnaia almatinskaia, jastulparovskaia molodej. Poetomu jastulparovsy uchastvovali vo mnogih obşestvennyh dvijeniiah. Kogda byl rasstrel v Janaozene, byla naşa reaksiia. Iаdro antiiadernogo dvijeniia «Semei – Nevada» sostavliali uchastniki «Jas tulpara». Dekabr 1986 goda nado rassmatrivat v etoi sepi vremen. Potomu chto osobennost «Jas tulpara» byla v tom, chto ego aktivisty byli po duhu prosvetiteliami, uchiteliami, kotorye rabotali s molodejiu v raznyh vuzah, uchilişah, v nauke i t.d. Ved molodej, vyşedşaia na ploşad v dekabre 1986 goda, byla vospitana na knigah Oljasa Suleimenova, Muhtara Magauina, İliasa Esenberlina, Anuara Alimjanova i dr. T.e. eta byla molodej – tvorsy svoei istoricheskoi sudby. İ s etoi ploşadi poşlo dvijenie «Semei – Nevada» – nujno bylo izbavitsia ot etogo unijeniia i nasiliia, kogda raspravlialis s uchastnikami dekabrskih sobytii. Posmotri, kak udivitelno deistvuet istoriia: nichego ne byvaet sluchainogo, upavşego s neba, kak govoritsia, vsio pitaetsia predşestvuiuşim opytom. Konechno, eto opyt «Alaş-Ordy». Chem dalşe, tem bolşe naşimi: naşimi pisateliami izvlekalis arhivy – eta pismennost konsa HIH - nachala HH vekov, potom eşe glubje – srednevekovaia literatura i t.d. İ vsio eto şlo navstrechu – eto bylo radostnoe svidanie, v itoge – neodolimaia moş naşei nasionalnoi duhovnosti. «Jas tulpar» k etomu prichasten. Vse eti deistviia veli k suverenitetu i nezavisimosti naşei strany».
Murat Auezov, provedşii v sovetskoe vremia bolşuiu chast svoei jizni «pod kolpakom» spesslujb, pochuvstvovavşii, kak nikto, tiajest davleniia sovetskoi ideologii, soverşil mujestvennyi postupok. Auezov odnim iz pervyh v Kazahstane v sovetskoe vremia otkryto zaiavil o tragedii kazahskogo naroda: «Kazahskii narod za polveka perejil tri tragedii: krovoprolitie 1916 g., vymiranie ot goloda v period kollektivizasii v 1932–1933 gg. bolee milliona kazahov, a v period repressii v 1937–1938 gg. byla unichtojena luchşaia chast kazahskoi intelligensii».
Drugie slova Murata Auezova probudili pisatelei obratitsia k zapretnoi teme – k teme goloda 30-h godov. V 1974 godu v svoem vystuplenii na plenume Soiuza pisatelei on zaiavil: «Bez osveşeniia temy goloda nelzia govorit o tom, chto u nas est nasionalnaia literatura».
Konechno, za takie slova posledovali presledovaniia, jestkii pressing sovetskoi sistemy. Kak skazal pisatel Smagul Elubai: «Murat Auezov pervym zagovoril i podnial problemu goloda 30-h gg. vo vremena totalitarnogo rejima, kogda za eto sajali v tiurmy, – tem spas liso i chest kazahskih literatorov i literatury. V nem jil duh alaşordinsev, i napisannye im v sovetskoe vremia rukopisi pod bditelnym okom KGB ne uvideli sveta…» (volnyi perevod s kazahskogo – D.Eldesov).
Dastan ELDESOV (foto avtora)
