Liş gody nezavisimosti dali vozmojnost dlia izucheniia i vozvrata v kulturnoe prostranstvo strany nasledie mnogih izvestnyh deiatelei kazahskogo naroda. V sovetskoe vremia ih ne tolko predali zabveniiu, no i selenapravlenno unichtojali ih proizvedeniia. Neredko liş blagodaria rodstvennikam, blizkim, druziam udavalos sohranit knigi, rukopisi ot unichtojeniia.
Odnim iz nepriznannyh deiatelei v sovetskoe vremia iavlialsia znamenityi myslitel, etnograf, istorik, poet Maşhur Jusup, chiu mogilu kommunisty dodumalis razruşit. Maşhur Jusup pisal na neskolkih iazykah – chagataiskom, arabskom, kazahskom, farsi i russkom.
V nastoiaşee vremia tvorcheskoe nasledie Mahşura Jusupa Kopeeva zanimaet dostoinoe mesto v literature i obşestve Kazahstana, ego trudy izdany v 20 tomah, nekotorye iz kotoryh perevedeny na angliiskii iazyk. V raznoe vremia originalnye proizvedeniia M. J. Kopeeva vhodili v literaturnye hrestomatii, uchebniki i sborniki kazahskoi poezii. Ego glubokie issledovaniia i predskazaniia vnov i vnov zastavliaiut chitatelei obraşatsia k netlennomu naslediiu kazahskogo providsa.
O nerazgadannom fenomene Maşhura Jusupa my pogovorili s Raşitom Karenovym, doktorom ekonomicheskih nauk, akademikom, avtorom knig, monografii i mnogochislennyh statei.
– Raşit Sattarovich, vy pişete o deiateliah kazahskoi kultury, v tom chisle ob izvestnom deiatele kazahskoi kultury i literatury Maşhur Jusupe. Chem vyzvan interes k etoi lichnosti?
– Vo-pervyh, zaslujil uvajenie za to, chto prosveşal svoi narod, kak filosof i filolog, vladeiuşii neskolkimi iazykami. Vo-vtoryh, senili ego i za to, chto, kak etnograf, on sohranil i peredal istoriiu polutoravekovoi davnosti. V-tretih, im voshişalis kak akynom, poskolku on s iunosti sobiral proizvedeniia ustnogo narodnogo tvorchestva, a pozje sostavil unikalnye rodoslovnye kazahov- Şejire.
V-chetvertyh, on byl iasnovidsem, potomu chto predugadal mnojestvo sobytii, v tom chisle datu padeniia Sovetskoi vlasti v nachale 90-h godov proşlogo veka. Do sih por nevozmojno predstavit to, chto predskazatel zaglianul v 2000-i god i nazval ego blagopoluchnym dlia kraia. Deistvitelno, v tot god urojai vydalsia rekordnym posle neskolkih neudachnyh let.
– Rasskajite, gde rodilsia Maşhur Jusup, kakim byl v detstve i t.d.
– Ne tolko v Kazahstane izvesten Baianaul v Pavlodarskoi oblasti svoimi krasiveişimi ozerami – Jasybaem, Sabyndykolem, Toraigyrom i Birjankolem. Tysiachi gostei priezjaiut siuda letom, chtoby otdohnut na pliajah, pobrodit po prichudlivym gornym uşeliam, sdelat foto na pamiat u skalistyh izvaianii. Kempirtas, Danatas, gora Golub, uşele vedm – sotni legend slojeno ob etih prirodnyh dostoprimechatelnostiah v oazise posredi beskrainyh stepei Kazahstana.
İ jivşaia zdes duhovno razvitaia i bogataia talantami obşina v HIH veke vydvinula nemalo krupnyh deiatelei nauki i kultury. Sredi nih, pojalui, samym vydaiuşimsia byl Maşhur Jusup Kopeev, kotoryi rodilsia v aule Kyzyltau v nyneşnem Baianaulskom raione Pavlodarskoi oblasti.
Neobyknovennaia odarennost etogo cheloveka byla zamechena v detstve. V rannei iunosti Kopeev uchilsia v medrese Hazreta Kamara. V bogoslovskih şkolah davali ne tolko osnovy teologii, zdes, kak nigde v tiurkoiazychnyh kraiah, polno i selno izuchalas istoriia zarojdeniia i razvitiia arabsko-musulmanskoi kultury.
– Kak bogoslovie povliialo na molodogo Kopeeva?
– Koran trebuet hotia by dlia poverhnostnogo znaniia svoego userdiia nezauriadnogo zubrily. Vrode i vremeni, i sil ne otyskat dlia osmysleniia suti sviaşennoi knigi. No nachinaiuşii bogoslov proiavil ne tolko userdie i pytlivost. Kriticheskii um Jusupa vbiraet v sebia vekovuiu mudrost i nravstvennoe soderjanie Korana.
K vosmi godam Jusup proslavilsia sredi zemliakov chteniem naizust geroicheskih dastanov, prichem emu dostatochno bylo vsego odin raz prochest kakoe-libo proizvedenie, chtoby potom povtorit ego slovo v slovo zvuchnym, neobychaino pevuchim golosom.
Na stranisah 157-158 foto-knigi «Rodina Satpaeva» (Almaty – Pavlodar: Jibek joly, 1999) privoditsia interesnyi sluchai: «Vosmiletnego chtesa, kak glasit narodnaia molva, odnajdy sluşal starşii sultan Baianaurskogo okruga Musa Şormanov, kotoryi byl izumlen talantom rebenka i voskliknul: «Etot malchik, esli budet jiv, to izumit mir svoim neobychnym darovaniem. Byt emu şiroko izvestnym chelovekom!»
İ s teh por k imeni Jusup dobavilsia epitet Maşhur, chto oznachaet «şiroko izvestnyi». Prorochestvo Musy Şormanova sbylos». Mejdu prochim, imia «Maşhur» v perevode s arabskogo oznachaet «slavnyi, dostoinyi, izvestnyi».
– İzvestno, chto znakomstvo s russkim vostokovedom-tiurkologom V. V. Radlovym povliialo na formirovanie interesov Maşhura Jusupa kak sobiratelia kazahskogo folklora.
– Da, im sobrano i opublikovano mnojestvo obrazsov ustnogo narodnogo tvorchestva kazahov. V 1872 godu Kopeev edet v Karaotkel, Atbasar, Kyzyljar. Zdes on sobiraet po krupisam i vossozdaet proizvedeniia kazahskogo ustnogo tvorchestva, izuchaet jizn i byt naroda. Mimo nego ne proşli nezamechennymi razdory mejdu rodami i plemenami, moralnaia spekuliasiia svoim vliianiem na duşu riadovogo liuda hodj i mull.
Perejitoe podtalkivaet Jusupa vziatsia za pero. On pişet razoblachitelnye stihi, perepolnennye gnevom i boliu narodnoi. V kachestve primera mojno privesti sleduiuşie stroki iz stihotvoreniia poeta «Chertov torg» («Poety piati vekov. Kazahskaia poeziia HV-nachala HH vv.»):
Vse dobro hodji i mully tut je zahvatili
Za skotinu tu, kakoi bedniakov lişili.
İm kazalos, chto oni, ne staraias daje,
Vse ravno razbogateiut ot pereprodaji.
Na baryş odni reşili vozvesti mecheti
İ işanami ostatsia,
Chtob lovilas legche v seti nişeta liudskaia,
Put krivoi blagoslovliaia. Polzu izvlekaia».
V etom je 1872 godu Kopeev uje v buharskom medrese «Kokeldaş».
– Chem eşe zanimalsia molodoi Kopeev?
– Zaverşiv uchebu v medrese, Maşhur Jusup poluchil po ego okonchanii vysşee po tem vremenam musulmanskoe duhovnoe obrazovanie. Po vozvraşenii v rodnye kraia iz Buhary on uchitelstvuet. Prosvetitelstvo – odna iz naibolee zamechatelnyh stranis biografii M. J. Kopeeva. On prinial jivoe uchastie v rasprostranenii sredi kazahov novoi metodiki obucheniia i novogo alfavita «Usuli jadit». Poslednii byl sozdan na osnove staro-arabskoi pismennosti s uchetom osobennostei kazahskogo iazyka.
Eşe v Buhare Maşhur Jusup uvlekalsia vostochnoi medisinoi, magiei. K magii Kopeeva veroiatnee vsego tianulo iz-za poeticheskoi organizasii ego duşi. Ved vysokaia poeziia srodni chudodeistvu.
– Kogda nachal pisat, kakie ego proizvedeniia izvestny?
– V 1887-1890 gody Maşhur Jusup soverşil puteşestvie v Sredniuiu Aziiu, podrobno izuchiv vostochnuiu literaturu. Prosvetitel jil v Turkestane, Taşkente, Samarkande, gde sobiral obrazsy ustnogo narodnogo tvorchestva. Ego stati, ocherki, informasii periodicheski pechatalis v gazete «Dala ualaiaty» i v jurnale «Aikap», a takje v izdaniiah v Kazani. V eto vremia horoşo izvestnymi stali takie proizvedeniia myslitelia, kak «Korogly», «Er kokşe», «Er Sain», «Chertov torg». Poet chutko reagiroval na vse sobytiia togo vremeni.
Odarennyi prirodnym darom, Maşhur Jusup ne oboşel v svoih proizvedeniiah idei grajdanstvennosti i vsem serdsem otklikalsia na sobytiia, proishodivşie v metropolii, vidia v nih predvestie peremen v rodnyh kraiah. Revoliusiiu 1905 goda, tragediiu 9 ianvaria on otrajaet v stihotvorenii «Krovavoe voskresenie». Ono uje gotovilos k pechati, no na nego byl nalojen zapret. Byli organizovany poiski ego avtora.
V 1907 godu v Kazani v izdatelstve Husainovyh vyşli poeticheskie sborniki Maşhura Jusupa «Opyt, nakoplennyi jizniu», «Polojenie» i kniga prozy «Komu prinadlejit Sary-Arka», kniga, kotoraia vyzvala ostruiu reaksiiu vlastei, pochti ves tiraj iziali. V etih proizvedeniiah avtor zatragival problematiku sosialnogo neravenstva, svobody prosveşeniia i svobody slova. Avtora zanesli v spisok neblagonadejnyh.
– Ego presledovali vlasti?
– Kopeev vynujden byl v techenie mnogih let skryvatsia ot aresta. Taşkent, Kokand, Povolje, Ural. Zdes v odinochestve on prodoljaet postigat istinu. K etomu periodu ego jizni otnositsia stihotvorenie «Moe tainoe puteşestvie».
M. J. Kopeev vozvratilsia domoi tolko v 1915 godu. On byl nedovolen svoei epohoi i obşestvom, v kotorom jil. Vse eti chuvstva byli vyrajeny v ego stihotvorenii «Mysli serdsa». Maşhur Jusup s radostiu vstretil fevralskuiu revoliusiiu 1917 goda, izvestivşei padenie sarskogo rejima. On privetstvoval novşestva, kotorye vvodila sovetskaia vlast v jizn kazahov.
V gody sovetskoi vlasti Maşhur Jusup prinimaet aktivnoe uchastie v rabotah obşestv i organizasii, zanimaiuşihsia izucheniem materialnoi i duhovnoi kultury kazahskogo naroda. On sistematiziruet svoi sobstvennye zapisi.
– S ego imenem sviazyvaiut mnogo tain, chudes i zagadok.
– Da, mnogo zagadok taiat v sebe poslednie gody jizni poeta, osobenno ego smert.
V 1930 godu, rovno god do svoei konchiny, poet priglasil rodstvennikov i blizkih druzei na pominalnyi as po sebe, obiavil im, chto projivet rovno 73 goda. İ neobyknovennoe sluchilos: v predskazannyi den Maşhur Jusup umer. Po zaveşaniiu ego telo pohoronili v spesialnoi, zablagovremenno podgotovlennoi mogile, pri etom ee ne stali zasypat zemlei.
Telo providsa ostavalos netlennym na protiajenii mnogih let posle ego smerti. On sam govoril, chto ego telo smojet prolejat tak 40 let, prosil tolko letom meniat belyi savan. İmenno eto udivitelnoe iavlenie privlekalo siuda bolşoe kolichestvo liudei.
İzvestno, chto telo poeta prolejalo bez razruşeniia v otkrytoi mogile bolee 30 let. Eta zagadka vyzvala u okrujaiuşih misticheskie chuvstva, ego mogila stala kak sviatynia, mestom pokloneniia. Pered svoei konchinoi M. J. Kopeev sam postroil sebe mazar, gde netlennoe telo prolejalo do 1952 goda.
Jiteli vseh regionov respubliki stremilis pobyvat v usypalnise Maşhur Jusupa, raspolojennoi v urochişe Eskeldy poselka Janajol (seichas nosit imia poeta) Baianaulskogo raiona. Vrachi razvodiat rukami, kogda jenşiny, pobyvavşie v usypalnise, beremeneiut posle mnogih let bezuspeşnyh popytok, a tiajelobolnye izbavliaiutsia ot nedugov, neposilnyh dlia tradisionnoi medisiny.
V nachale 1950-h godov vo vremia ocherednoi kompanii protiv antisovetskih simvolov kto-to iz partrabotnikov predlojil unichtojit mogilu myslitelia. Vlasti nachali ubejdat narod, chto deiatelnost Kopeeva vredna i rasporiadilis snesti mazar. Ego traktorom srovniali s zemlei na glazah detei prosvetitelia i vseh rodstvennikov. Selchane do sih por rasskazyvaiut pro navalivşiesia posle etogo na traktorista i dvuh rabochih, uchastvovavşih v snose mazara, bedy. Oni soşli s uma, a ih potomkov presledovali neschastia. Tragicheski slojilas i sudba partiinogo rabotnika, izdavşego ukaz.
V 1978 godu po mnogochislennym prosbam mazar prosvetitelia byl vosstanovlen. A v 2006 godu vozveden mavzolei, kultovoe soorujenie, stavşee v odin riad s naibolee znachimymi duhovno-istoricheskimi pamiatnikami Kazahstana.
S teh por sakralnyi obekt eşe bolee rasşirilsia. Teper zdes est gostinisa dlia palomnikov i sovremennyi muzei. K mavzoleiu vedet nekrutaia lestnisa iz 73 stupenei. Poetomu, prejde chem podoiti k sviatoi mogile, putnik proidet eti 73 stupeni, ostanavlivaias u kamennyh plit, na kotoryh razmeşeny izrecheniia vydaiuşegosia uchenogo, – slova, daiuşie sily…
İ do sih por zdes bolnye izlechivaiutsia, obretaiut novuiu jizn.
– Chem izvesten Maşhur Jusup kak etnograf?
– Maşhur Jusup Kopeev pisal, chto kazahskie ustnye pesni prichitaniia, zagadki, aitysy sostavliaiut osnovu duhovnoi istorii, kak şanyrak, kerege i uyk igraiut rol karkasa iurty.
Osoboi zaslugoi vidnogo poeta i uchenogo iavliaetsia zapisannoe im drevnee nasledie ustnoi literatury. Ono naşlo otrajenie vo vtorom tome sobraniia sochinenii M. J. Kopeeva: Ekı tomdyq. 2-tom. – Sobranie sochinenii v dvuh tomah. Tom 2 – Almaty; Gylym, 1992. Prejde vsego sleduet nazvat takie istorikokulturnye i etnograficheskie materialy, kak «Jar-Jar», «Betaşar», «Kelinşekke ösiet», Joqtau, «Aq Bata» i dr.
– Kakie issledovaniia ostavil kak istorik?
– Bezuslovno, otdelnogo vnimaniia zaslujivaiut sozdannye M. J. Kopeevym şejire (genealogicheskie rodoslovnye), predstavlenye v ego knige «İt dünie» – Neustroennyi (Jestokii) mir» (İzbrannoe. – Almaty: Mejdunarodnyi klub Abaia, 2008).
Sleduet vydelit sleduiuşie şejire (rodoslovnye): «Orta jūz şejıresı – Rodoslovnaia Srednego juza», «Handar şejıresı – Rodoslovnaia hanov», «Naiman şejıresı – Rodoslovnaia tobyktinsev», «Qanjyǧaly şejıresı – Rodoslovnaia kanjigalinsev», «Kerei şejıresı – Rodoslovnaia kereitov» i dr.
Period istorii HVIII i HIX vekov stal perelomnym dlia kazahov. Kazahskie istochniki pri ih tşatelnom analize prolivaiut mnogo svedenii na sobytiia istorii kazahov HVIII i XIX vekov. Smysl izlojennyh M. J. Kopeevym svedenii v tom, chto v etot period soglasiia kazahov na stroitelstvo kazachih stanis, krepostei i ukreplenii russkie kolonialnye vlasti dobivalis vsevozmojnymi sredstvami: putem voennyh zahvatov, podkupa znatnyh stepniakov za chiny, podarkami, jalovaniiami i daje putem priamogo şantaja.
Po dannym issledovanii Maşhur Jusupa ustanovleno, chto kazahskie istochniki XIX veka znachitelno otlichaiutsia ot istochnikov HI-XIII veka. Po ego mneniiu, oni dopolneny novym pismennym janrom kazahskih şejire, suşestvovavşih do etogo vremeni v ustnoi peredache. V etih istochnikah, kak polagaet myslitel, sentralnym siujetom stalo osveşenie sobytii kolonialnogo proniknoveniia Rossii i sviazannoi s nim borboi kazahskogo naroda za nasionalnuiu nezavisimost.
Sredi trudov poeta i uchenogo vnimanie takje privlekaet poema o hane Abylae. Prichem Kopeev zapisal dve versii dannoi poemy, kotorye bytovali v narode.
Znamenityi uchenyi-etnograf ne poddavalsia vliianiiu ni zapadnoi, ni vostochnoi tradisii. V sviazi s etim Maşhur Jusup zadavalsia voprosom: «Nynche povestvuiuşie şejire perevodiat odni iz kitaiskoi istorii, drugie ot russkih avtorov. Na skolko eto opravdano i mojet byt dostoverno dlia kazahov?» Poetomu sam M. J. Kopeev strogo priderjivalsia stepnoi istoriologii, peredavaia istochniki v tom vide, v kakom ih sam uslyşal.
– Kakie istoricheskie dannye ob izvestnyh liudiah kazahskogo naroda v trudah M. J. Kopeeva?
– Blagodaria sobirateliu ustnogo narodnogo tvorchestva do nas doşli istoricheskie dannye o kazahskih hanah, batyrah i biiah. Naprimer, s nachala XVIII veka Kazahskoe hanstvo izvestno pravleniem Tauke-hana (1680-1715 gody). V narodnyh predaniiah za nim priznaetsia zasluga umirotvoritelia. On ostanavlivaet gubitelnye mejdousobisy i krovoprolitie, prodoljavşiesia v techenie mnogih let; on ubejdaet vseh umom i spravedlivostiu; on soediniaet slabye rody vmeste dlia soprotivleniia silnym, a silnyh usmiril, i dal vsem obşie zakony, po kotorym sudil ih.
V «Kazahskom şejire» Maşhura Jusupa Kopeeva, tak je kak i vo mnogih drugih şejire, privoditsia ochen mnogo svedenii o vremeni ego pravleniia. V svoei knige «İt dünie – Neustroennyi (Jestokii) mir» Kopeev pisal: Posle blagorodnogo Jangira hanom stal Tauke. Eto byl umnyi, upornyi i obrazovannyi chelovek. V narode pro nego govoriat, chto narodom on pravit horoşo. İ vyrajenie o pravlenii Az Tauke «Na gore Kultobe kajdyi den sovet proishodit» imenno s togo vremeni.
Mejdu prochim, Tauke byl dostatochno silnym gosudarem dlia svoego vremeni, chia vlast territorialno rasprostranialas na vse tri kazahskih juza.
V şejire M. J. Kopeeva imeiutsia istoricheskie svedeniia ob Abylae, kotorogo v iunoşestve zvali Sabalak. Na stranise 289 ego knigi «İt dünie» podcherkivaetsia: «Riadom s nedostigşim dvadsati let Abylaem vse vremia byl uzbek-sart po imeni Orazak. Oni prişli k rodam atygai i karaul, kotorye kochevali po beregu İşima, pasli tam loşadei, byl bai Dauletkeldy, byli u nego koniuhami. Kogda u Abylaia spraşivali: Kak tebia zovut? – on otvechal: «Moe imia Sabalak!»
Pervaia polovina 20-h godov XVIII veka poluchila obşee nazvanie v istorii «Gody Velikogo bedstviia». Eti sobytiia kazahskie şejire v interpretasii Maşhura Jusupa Kopeeva opisyvaiutsia v knige «İt dünie – Neustroennyi (Jestkii) mir» sleduiuşim obrazom: V to vremia silno usililas vlast kalmyskogo kontaidji. On ne daval kazaham spokoino jit, vse vremia soverşal nabegi. Za kotoroe vremia soverşil sorok nabegov. Vo vremia voiny vliianie kalmykov znachitelno vozroslo. Tam, gde pobejdali djungary, kazahov ubivali pochti vseh pogolovno. İz-za takoi jestkoi voiny, na grani istrebleniia, kazahi stali obediniatsia, sobirat sily i sovmestno voevat s vragami. No kogda net udachlivogo hana, besstraşnyh batyrov, chto tolku ot sborişa slabyh voinov? V 1723 godu Galdan-Seren zahvatil Taşkent i ustanovil tam svoiu vlast...
Kogda ustanovilos vladychestvo kalmykov, Starşii juz uşel k Kokandu, Srednii juz – k Samarkandu, a Mladşii otkocheval v storonu Hivy. «Aqtaban şūbyryndy» – «Gody Velikogo bedstviia» kosnulis v bolşei stepeni Srednego juza. Spasaias ot djuta, ot vraga, tysiachi liudei begut po stepi peşkom, obuv ne vyderjivaet takih prodoljitelnyh peşih perehodov, podoşvy nog stanoviatsia belymi i gladkimi, kak lysina. Starşii juz ostalsia pod vlastiu Djungarii, a Srednii juz bolşe vseh postradal ot djuta – pogolovnoi gibeli skota, ot nabegov vragov. Nemnogochislennye ostatki Srednego juza prişli v Sary-Arku i tam obosnovalis.
– Chem je otlichaiutsia şejire?
– Soderjaşiesia v kazahskom şejire materialy bolee podrobnee, chem kakie-libo drugie vidy istochnikov, peredaiut duh i atmosferu pervoi chetverti XVIII veka. V tu poru znamenitymi batyrami i voenachalnikami byli: Karakerei Kabanbai batyr, Kanjygaly Bogenbai, Altybai batyr, Aktamberdy batyr, Matai Şonkei batyr, Kerei Janybek batyr, Espembet batyr, Bori Akpantai batyr. «Doma u nas batyrov mnogo, no kogda nado vystupit v pohod i srazitsia s vragom, net nikogo ravnogo Baianu», – govoril Abylai han. İ eto pro nego skazano v pesne:
«Begut, smeşavşis, otstupaia
Vragi v smertnom strahe,
İ Baian, batyr velikii,
Vpoloborota razit ih pikoi!»
Vse eti nazvannye geroi – batyry ne raz razbivali otriady i ukrepleniia kalmykov. Sredi kazahov net ravnogo batyru Karakereiu Kabanbaiu, sredi biev net ravnogo Tole-biiu iz uisunei».
– Kakova rol i znachenie Kopeeva v kazahskoi kulture?
– Obraznoe myşlenie, glubokoe znanie istorii i kultury rodnogo naroda pozvoliali Maşhur Jusupu Kopeevu operejat svoe vremia, luchşe, chem komu-libo, proniknutsia zabotami i nujdami soplemennikov. Znanie mnogih iazykov pomogalo uchenomu poznavat duhovnoe nasledie narodov Vostoka i mesto svoego naroda v mirovom kulturnom prosesse.
M. J. Kopeev ne delal peredyşki v rabote nad soverşenstvovaniem stilia, postoianno razdvigaia tem samym granisy predstavlenii o masterstve poeta. Ne tolko potrebnost raboty nad soboi, no i dumy o sohranenii dlia potomkov kulturnogo naslediia pobudili ego otyskat i zapisat stihi poetov XVII-XIX vekov Buhar – jyrau, Şortanbaia, Şoje.
Kstati, Kopeev iavlialsia pervym biografom Buhara Kalkamanuly, kotoryi byl priznan ne tolko kak znamenityi jyrau, no i byl sovetnikom Abylaia, glavnym ideologom Kazahskogo hanstva togo vremeni. Kak izvestno, Maşhur Jusup naşel mogilu velikogo jyrau v Dalbinskih gorah. V 1993 godu tam byl vozveden velichestvennyi mavzolei Buhara jyrau Kalkamanuly.
Kopeev znal i liubil drugie narody. Mnogo povidal na svoem veku liudei. Horoşo vspominal uzbekov, priniavşih ego kak brata na svoei zemle. Vsegda pomnil o dobryh arabah, povstrechavşihsia emu, kogda on soverşal hadj. Byl beskonechno blagodaren russkim pereselensam, podvinuvşim kazahov na samopoznanie. Odnako Maşhur Jusup nikogda ne opuskalsia do rassujdeniia o tom, chei narod nravstvennei. Ves narod ne mojet byt vysokonravstvennym, – govoril on. – Vysokonravstvennym mojet byt tolko otdelnyi chelovek.
Krupnyi kazahstanskii uchenyi, akademik NAN RK Şafik Chokin na 43-i stranise svoei monografii «Chetyre vremeni jizni. Vospominaniia i razmyşleniia» (Alma-Ata: Balausa, 1992), podrobno ostanovivşis na lichnosti M. J. Kopeeva, otmetil «Sennee vsego dlia menia v Kopeeve ego glavnaia deklarasiia o neskonchaemosti jizni, filosofskom bessmertii cheloveka, nesluchainom poiavlenii vsiak jivuşego na Zemle. Perebiraia i seichas v pamiati kladez myslei bogoslova, ia lovliu sebia na otkrytii togo, chto nasledstvo Maşhura Jusupa razgoniaet tmu vekov, kotoraia dolgie gody byla dlia menia otdalena kosmicheskimi delami. «Nikto i nichto ne uhodit v nebytie, – ne raz povtorial stares, – chelovek rastvoriaetsia v potomkah, v dobrodeteliah i porokah, no on ne ischezaet».
Kak izvestno, Maşhur Jusup Kopeev pisal na neskolkih iazykah, v tom chisle na kazahskom, tiurkskom, farsi, russkom, drevnegrecheskom, srednevekovom iranskom. İ vpolne zakonomerno, chto ego v nastoiaşee vremia staviat v odin riad s takimi genialnymi lichnostiami, kak Avisenna, al-Farabi, Ulugbek.
Na segodnia şirokomu krugu dostupno daleko ne vse nasledie velikogo uchenogo i poeta, v tom chisle i potomu, chto rukopisi – pervoistochniki – neobhodimo perevodit i rasşifrovyvat. Poka chast trudov myslitelia sobrana v 20-tomnik, izdannyi Pavlodarskim universitetom.
Seichas mavzolei vydaiuşegosia filosofa, istorika, poeta Maşhura Jusupa Kopeeva vhodit v kartu sakralnyh mest Kazahstana. No liudei siuda vlekut ne status obekta i daje ne mestnye krasoty, produvaemye aromatnymi, svobodnymi vetrami. Siuda edut za pomoşiu, garmoniei, prosvetleniem…
– İ v zakliuchenie.
– Podvodia itogi mojno otmetit, chto trudy Maşhur Jusupa Kopeeva iavliaiutsia bessennymi. Oni soderjat v sebe ustnuiu istoricheskuiu tradisiiu, a eto eposy, dastany, aitysy, epicheskie jyry, istoricheskie predaniia (kara söz), nazidaniia iskusnyh oratorov (şeşen), skazki, zagadki, poslovisy, pogovorki. M. J. Kopeev byl uveren, chto «dlia napisaniia polnoi istorii kultury kazahskogo naroda ustnaia literatura iavliaetsia tem nedostaiuşim kirpichom».
– Raşit Sattarovich, bolşoe spasibo za interesnoe interviu!
Dastan ELDESOV
