Hakim Omar: znachenie «Tiurkskogo seminara»

U izvestnogo pisatelia Hakima Nurlanuly Omara byl svoi spesializirovannyi magazin «TEMIRQAZYQ», raspolojennyi riadom s Arbatom v Almaty, po ulise Panfilova (ugol Jibek joly), kuda chasto zagliadyvali ego druzia, znakomye, kollegi, zemliaki. Hakim Omar, filolog po obrazovaniiu, byl otlichnym sobesednikom, blestiaşim znatokom kazahskoi literatury, istorii i kultury, velikolepnym oratorom, osobenno na kazahskom iazyke, prichem on bilingv, pisal i publikovalsia i na kazahskom, i na russkom iazykah.

Znachenie «Tiurkskogo seminara»

Ne tolko etim otlichalsia hoziain «TEMIRQAZYQ». V nem byla redko vstrechaiuşaiasia cherta haraktera – beskorystnoe jelanie pomoch cheloveku, obychno v tvorcheskoi deiatelnosti: v izdanii knigi, broşiury, materialnoi pomoşi v trudnoi situasii, organizasii konferensii, sobraniia i t.d. O takih liudiah priniato govorit: s otkrytoi i svetloi duşoi, iskrennii chelovek, i dveri ego ofisa i doma byli vsegda otkryty dlia gostei. Poetomu k nemu ohotno zahodili druzia pogovorit za chaşkoi chaia, obsudit kakuiu-libo jivotrepeşuşuiu problemu, posovetovatsia, reşit kakoe-to delo i t.d. İ vot odnajdy letnim vecherom 2014 g. pisatel Hakim Omar, jurnalist Erbol Kurmanbaev i biznesmen Saken Seifullin veli ojivlennuiu besedu v ofise «TEMIRQAZYQ», v rezultate kotoroi bylo priniato reşenie organizovat «Tiurkskii seminar», sygravşii zametnuiu rol v kulturnoi jizni Almaty. Vot kak opisal ideologiiu i istoriiu sozdaniia seminara Erbol Kurmanbaev v 2016 g. v interviu, kotoroe vzial u nego jurnalist Erjan Aşim: «Tiurkskii seminar» suşestvuet bolşe dvuh let i prohodit kak vstrecha druzei po interesam. My ranşe chastenko zabegali k Hakimu na rabotu, «na ogonek», obsudit kakuiu-nibud problemu, i obyknovenno u nego sobiralis soverşenno estestvennym obrazom liuboznatelnye tovarişi, uchenye, jurnalisty, obşestvennye deiateli, podkovannye v voprosah kultury, literatury, istorii i t. d. İ vot sidim my kak-to u Hakima – Saken Seifullin, ia, sobstvenno, Hakim – i obsujdaem kakuiu-to problemu (a ih neveroiatno mnogo, pogovorit vsegda est o chem), no kajdyi govorit o svoem predstavlenii, o svoem videnii istorii, i ochen trudno priiti k chemu-to obşemu. Skolko kazahov – stolko mnenii ob istorii. Poetomu kto-to iz nas na toi znamenatelnoi vstreche u Hakima predlojil: govorim my mnogo, inogda delno, chaşe vpustuiu. Jalko, chto vse takoe umnoe proizvodstvo propadaet zazria. A ne organizovat li nam obsujdenie bolee sereznoe, tipa seminara? Budem priglaşat «umnye golovy», sluşat doklady, potom mojem daje izdat sbornik seminara». V samom dele, vremia ot vremeni v obşestve nazrevaet potrebnost v obşestvennoi ploşadke dlia obmena mneniiami po jivotrepeşuşim problemam, vyrabotki kakogo-to obşego znamenatelia po opredelennym voprosam istorii, kultury ili literatury, vyrajeniia alternativnyh vzgliadov na istoricheskie ili sosialnye problemy i t.d. Naprimer, v sovetskoe vremia po ideologicheskim soobrajeniiam nachisto otvergalsia riad aspektov v kazahskoi i tiurkskoi istorii. Dostatochno skazat o rasprostranennoi nenauchnoi versii ob iranoiazychnyh sarmatah, skifah, sakah, massagetah i t.d. V itoge, poluchaetsia, chto drevneişaia istoriia Stepi ne prinadlejit tiurkskim narodam. Poetomu eto soverşenno normalnoe sostoianie segodniaşnei kultury – otkryvat, pereosmyslivat, peresmatrivat mnogie aspekty tiurkskoi istorii, kultury, iazyka. Potomu chto naşa obşaia tiurkskaia istoriia do sih por tait v sebe mnogo neraskrytyh tain, vajnyh, v tom chisle, dlia kazahskoi istorii. Uzlovye problemy drevneişei, drevnei, srednevekovoi i sovremennoi tiurkskoi istorii trebuiut vsestoronnego obsujdeniia, kotorogo v nastoiaşee vremia ne sposobna obespechit odna tolko akademicheskaia ili universitetskaia nauchnaia sreda. Kak skazal v vyşeupomianutom interviu Erbol Kurmanbaev: «Svoi vstrechi my nazyvaem «Tiurkskim seminarom», no, po suti, on deistvitelno napominaet klub. My vstrechaemsia po chetvergam – odin raz v dve nedeli, v neformalnoi obstanovke, odnako staraemsia priderjivatsia v obşenii akademicheskogo reglamenta. Na kajdyi seminar vynosiatsia dva, reje tri osnovnyh doklada. Potom sleduiut korotkaia resenziia na zaranee vybrannuiu dlia obsujdeniia knigu i soobşeniia uchastnikov seminara, esli im est chto skazat. Dokladchiki ne preryvaiutsia, no posle doklada – voprosy, otvety, vystupleniia. Chasto byvaet jarko, poetomu ia obychno vystupaiu v roli «pristava». Vedet seminar naş rukovoditel Hakim Omar, reje ia». Hakim Omar prines ogromnuiu polzu kazahstanskoi nauke v kachestve rukovoditelia «Tiurkskogo seminara». Bolşoi erudit, intellektual i organizator, odin iz moderatorov seminara Hakim Nurlanuly vnes svoiu bolşuiu leptu v dele tiurkskogo vozrojdeniia. Eti seminary trudno predstavit bez blestiaşei organizasii i materialnoi pomoşi Omara. Poslednii seminar Hakim Omar provel 14 dekabria 2023 g.

İssledovaniia: rodovoe drevo Hakima Omara

Hakim Nurlanuly izvesten i kak issledovatel kazahskoi istorii – ego issledovaniia opublikovany v jurnalah «Jūldyz», «Jalyn», «Tamyr», «Mysl», v «Vestnike» AN RK i drugih izdaniiah. Odno iz ego izvestnyh issledovanii – «Iаntarnoe pero Adolfa Iаnuşkevicha» – opublikovano i za rubejom. Est i memuarnaia veş – «Tektıden tuǧan tūlǧalar». V 2014 g. pod redaksiei Omara vyşlo fundamentalnoe issledovanie «Altai şejıresı». Na prezentasii issledovaniia «Altai şejıresı», Almaty, 2015 g., eksperty dali ochen vysokuiu osenku etogo truda. Osobuiu sennost v issledovaniiah Hakima Nurlanuly predstavliaiut ego vzgliady na kazahskoe rodovoe drevo, rodovye sennosti v sovremennom obşestve – osnovu tradisionnogo sosiuma, tradisionnogo uklada. Chtoby imet predstavlenie ob etoi probleme, privedem riad otryvkov iz ego issledovanii. «Chelovek vsegda staralsia sozdavat sebe usloviia. İdealnym voploşeniem ustremlenii kazaha iavliaetsia obşestvo blizkih liudei, rodstvennikov. Eto obedinenie, sviazannoe krovnorodstvennymi otnoşeniiami, uporiadochivaet mir kazaha, delaet ego jizn bolee komfortnym i soderjatelnym, ibo tolko odno vechno pod Sinim Nebom – prodlenie roda, vozobnovlenie i prodoljenie jizni v buduşih pokoleniiah. Tradisionnyi rod mojet stat mobilnoi gruppoi v sosialnoi strukture, mgnovenno reagiruiuşii na problemy obşestva. Sovremennomu kazahskomu obşestvu, kotoroe eşe sohraniaet rodovye priznaki, net nikakih prichin otkazatsia ot svoih rodovyh sennostei, mirovozzreniia, stilia jizni, ego potensial eşe ne ischerpan, i on sposoben voplotit svoi idealy v novom grajdanskom obşestve. Rodovoi segment, sygravşii vydaiuşuiusia rol v stanovlenii kazahov, i segodnia sposoben vdohnut jizn v telo nasii i pri uslovii svobodnogo razvitiia i garmonichnogo sosuşestvovaniia s grajdanskim obşestvom vnesti vesomyi vklad v demografiiu i moralnoe sostoianie nasii. Rod – biososialnyi organizm s moşnym jiznesposobnym potensialom, s chetkim vnutrennim samoreguliruiuşim mehanizmom. Ego sposobnost k samoorganizasii – vajneişii aspekt vsestoronnego razvitiia. Rodovaia struktura kak osobaia organizasiia, obedinennaia obşnostiu proishojdeniia, s chetko organizovannym vnutrennim poriadkom, so svoei moralno-eticheskoi bazoi, s mirovozzrencheskoi konsepsiei, obladaiuşaia vysokim urovnem sosialnoi mobilnosti, mojet priniat samoe aktivnoe uchastie v reşenii vajneişih problem gosudarstva. Fenomen roda i segodnia budorajit soznanie liudei. Ego rostki, prorostaia cherez şeli nesoverşennyh obşestvennyh struktur, zaiavliaiut miru o vechnyh sennostiah rodstvennyh uz, kotorye mogut stat vajnym aspektom razvitiia sosialnosti, obreteniia splochennosti i solidarnosti. Rod mojet sygrat neosenimuiu rol v vozrojdenii grajdanskogo obşestva, perejivaiuşego glubokii vnutrennii krizis. Glavnaia ideia şejire obretaet polnotu v tesnoi sviazi imen predkov i potomkov, v preemstvennosti pokolenii. İmenno vkupe so svoei istoriei, nasionalnoi osobennostiu chelovek poznaet okrujaiuşii mir i opredeliaet svoe mesto v nem. V ipostasi novogo kazahskogo obşestva liso rodovoi obşiny ne doljno byt zavualirovano, ibo sozidanie buduşego nevozmojno bez ucheta opyta proşlogo».

Zapad i vostok: vozvraşenie k korniam

Ne menee senny issledovaniia Hakima Omara ob ekzistensialnom krizise sovremennogo obşestva: «Delo ne v rode (i seme), a v sennostiah, kotorye imeiutsia v nem – biograficheskie, mifologicheskie, istoricheskie i t.d. Globalnyi natisk zapadnoi sivilizasii ostavil glubokie sledy i v naşem soznanii, my chut ne lişilis svoei fundamentalnoi osnovy – tradisionnoi sistemy organizasii obşestva, osnovannoi na baze krovnyh uz. Ee glavnoe dostijenie – obşestvennyi duh, obşinnaia solidarnost. Prioritet individualnoi svobody, stavşii jiznennym prinsipom evropeiskoi sivilizasii, kazalos, doljen byl vyvesti cheloveka k novym gorizontam vospriiatiia okrujaiuşego, chtoby po-novomu istolkovat konsepsiiu jizni. No, k sojaleniiu, etot oşibochnyi postulat privel k neojidannomu rezultatu – krizisu individuuma, k sosialnoi melanholii cheloveka, a ego neogranichennaia svoboda prevratilas v problemu – nesposobnost realno vosprinimat deistvitelnost. Chelovek, okazavşis naedine s samim soboi, ispytal vse tiagoty otreşennosti, otverjennosti. On popal v sobstvennuiu lovuşku. Pridet vremia, kogda idealy zapadnogo liberalnogo puti uidut v proşloe. İ nastupit pora prozreniia, kazah vstupit na put poiska i obreteniia samoidentifikasii, glavnym faktorom ego vyjivaniia i spaseniia stanet sohranenie etnicheskoi modeli i etnicheskih osobennostei. Chelovecheskie problemy budut reşat ne tolko gosudarstvennye biurokraticheskie vedomstva, no i sami liudi, obedinennye obşei ideei rodstva. Velikaia ideia edineniia vedet k sozdaniiu kollektivnogo buduşego, k postroeniiu novogo tipa obşestvennoi jizni, napravlennogo na dostijenie obşego blagodenstviia i schastia. İstina v tom, chto esli obşestvo otvernulos ot cheloveka, to on vonzaet noj v ego spinu. Odinochestvo – tiajeloe ispytanie. Kto-to ostaetsia odin v silu jiznennyh obstoiatelstv, a kto-to osoznanno, chtoby ispytat silu duha, soidias vrukopaşnuiu s odinochestvom. No nikto ne mojet protivostoiat razruşitelnoi sile odinochestva, daje proroki posle dolgogo uedineniia vyhodili k liudiam». My nadeemsia, chto tvorchestvo Omara naidet dostoinuiu osenku v naşem obşestve.

Dastan ELDESOV

(foto Erjan AŞİM)