V poslednie gody u nas storonniki hidjaba v şkole stali ssylatsia na sosednie strany: mol, v Uzbekistane i Kyrgyzstane platki şkolnisam razreşeny. Kak izvestno, liuboe sravnenie hromaet. Odnako obşestvenno znachimuiu situasiiu v strane jelatelno sravnivat s sosediami ne fragmentarno, a po mnogim pozisiiam.
Kak v Uzbekistane borolis s radikalizmom
Delo v tom, chto s serediny 90-h gg. do poslednego vremeni v Uzbekistane jestko borolis s islamskoi atributikoi, opasaias rasprostraneniia radikalnyh techenii. Hidjab nelzia bylo nosit v obşestvennyh mestah – za eto jenşin mogli zabrat v profilakticheskii uchastok. U mujchin nasilno sbrivali borody. İ eta praktika v otnoşenii noşeniia borody po religioznym soobrajeniiam ostalas do sih por.
″ …V konse 80-h gg., v period duhovnogo, ideologicheskogo vakuuma bystro stal rasprostraniatsia radikalnyi İslam. Neposledniuiu rol sygrala i blizost Afganistana i voina, v kotoroi priniali uchastie sovetskie soldaty. Sredi modjahedov bylo nemalo etnicheskih uzbekov s Koranom, religioznoi literaturoi na uzbekskom iazyke. Sovetskie soldaty toje znakomilis s radikalnym İslamom v etoi strane, sredi nih byli nemalo teh, kotorye vposledstvii stali «nastoiaşimi musulmanami», kak Tahir Iýldaşev.
Iýldaşev ne tolko stal «nastoiaşim musulmaninom», no byl odnim iz aktivistov i rukovoditelei nepravitelstvennyh islamskih organizasii. Provozglasiv sebia emirom, v 1991 g. organizoval i vozglavil islamistskuiu organizasiiu «Adolat uiuşmasi» («Obşestvo spravedlivosti»), vposledstvii prinial aktivnoe uchastie v sozdanii ekstremistskoi organizasii «İslamskoe dvijenie Uzbekistana». V period bezvlastiia, posledovavşego posle raspada SSSR, sozdal v Namangane parallelnye vlastnye struktury, v sostave kotoryh ispolnial funksii şariatskogo sudi.
V SMİ pisali, chto v konse 80-h gg. v Ferganskoi doline poiavilis pervye religioznye şkoly – ih finansirovali Saudovskaia Araviia, strany Persidskogo zaliva i daje religioznye organizasii iz Tursii.
Kak i u nas, v Uzbekistane v nachale 90-h gg. molodej poehala uchitsia v musulmanskie strany. No v otlichie ot nas sosedi srazu obratili vnimanie na to, chto molodym liudiam privivalis idei, chujdye tradisionnoi dlia Srednei Azii forme islama, neredko i radikalnye, ekstremistskie idei, obraz jizni, otlichnyi ot uzbekskogo. U novyh adeptov izmenilsia stil odejdy, vneşnost, izmenilos i mirovozzrenie – za granisei molodye uzbeki osvaivali daleko ne tolerantnoe i miroliubivoe uchenie.
″ Vo mnogih musulmanskih stranah (Egipte, Livii, Pakistane, Saudovskoi Aravii, Obedinennyh Arabskih Emiratah, Kuveite, Pakistane, Tursii i dr.) est svoi religioznye protivorechiia, radikalnye, ekstremistskie, oppozisionnye techeniia islama. Zachem oni nujny buduşim imamam, kotorye tam poluchili obrazovanie?!
K tomu je vypuskniki religioznyh uchebnyh zavedenii pereniali i negativnoe otnoşenie k svetskomu ustroistvu gosudarstva, tradisionnoi kulture, kotorye ih uje ne ustraivali – po ih mneniiu, stranu nado islamizirovat po arabskomu obrazsu.
″ V Uzbekistane uchli, chto radikalizasiia islama mojet proizoiti bystro. Po etoi prichine byli vozvraşeny vse grajdane Uzbekistana, kotorye v to vremia uchilis v religioznyh zavedeniiah za rubejom, i byli priniaty riad zakonov. V nachale 1990-h gg. byla zapreşena deiatelnost politicheskih partii na osnove religioznogo fundamentalizma.
Posle nebolşogo poslableniia uje v 1998 g. v Administrativnyi kodeks respubliki byli vvedeny novye stati, v Ugolovnyi kodeks byli vneseny popravki i dopolneniia, kotorye byli prizvany borotsia s religioznym fundamentalizmom i ekstremizmom v strane.
Za prozelitizm, missionerstvo i t.d. mojno poluchit nakazaniia, ne govoria o rasprostranenii ekstremistkoi literatury i idei ekstremizma i terrorizma. Chinovniki za svoiu pokaznuiu religioznost mogli lişitsia raboty.
Posle ochişeniia ot radikalizma – poslableniia
Predelno jestko, v korotkie sroki vlasti priostanovili deiatelnost vseh religioznyh organizasii, partii i dvijenii, kotorye priderjivalis ideologii politicheskogo islama, perekryli istochniki zarubejnogo finansirovaniia radikalov.
Posleduiuşie sobytiia v Uzbekistane – terakty 1999 i 2004 gg. – pokazali, chto v etoi strane svoevremenno i operativno sreagirovali na ugrozu radikalizasii islama.
″ Ved za etimi sobytiiami stoialo «İslamskoe dvijenie Uzbekistana», chleny kotorogo v svoe vremia bejali za granisu. Mojno predstavit, chto bylo by, esli v svoe vremia ne proveli by operativnuiu rabotu i radikaly ostalis v strane. V Uzbekistane i posle teraktov prodoljili borbu s religioznym radikalizmom.
Chto je kasaetsia hidjaba, to v Ministerstve narodnogo obrazovaniia neodnokratno zaiavliali, chto Uzbekistan – eto svetskoe gosudarstvo, gde religiia otdelena ot gosudarstva, a hidjaby v şkolah zapreşeny.
Liş letom 2021 g. vlasti Uzbekistana zakonodatelno zakrepili poslableniia, priniav zakon «O svobode sovesti i religioznyh organizasiiah» v novoi redaksii. Soglasno emu, zapret na noşenie hidjabov i drugih kultovyh odeianii v obşestvennyh mestah snimaetsia (po povodu noşeniia borody nichego ne skazano). Odnako reidy prodoljaiutsia: liudiam zapreşaiut nosit borody i hidjaby.
V etom godu deputaty zakonodatelnoi palaty olii majlisa priniali zakonoproekt, soglasno kotoromu k administrativnoi otvetstvennosti budut privlekat za mnogojionstvo i noşenie odejdy, ne pozvoliaiuşei identifisirovat lichnost.
V obşeobrazovatelnyh şkolah situasiia ne izmenilas – hodit v şkolu v hidjabe nelzia.
″ V sentiabre 2021 g. byvşii ministr obrazovaniia Şerzod Şermatov zaiavil, chto v sviazi s chastymi obraşeniiami roditelei po povodu zapreta na noşenie hidjaba v şkole, v poriadke iskliucheniia, Minobrazovaniia razreşaet nosit devochkam svetlye platki pri uslovii, esli oni budut zaviazany szadi, i tiubeteiki. T.e. ne hidjaby, a kosynki i tiubeteiki, i to v vide iskliucheniia.
Neobhodimo otmetit: posle togo, kak strana osvobodilas ot religioznyh radikalov – uje net osnovy dlia fundamentalizma i ekstremizma – kosynki i tiubeteiki v şkole ne nesut togo konteksta, kotorye prisuşi hidjabu, za kotorym stoiali radikaly.
Radikalizm i nasionalnaia duhovnaia kultura
A v Kazahstane za gody nezavisimosti iz-za ochen liberalnogo zakonodatelstva o religii v respubliku hlynula massa religioznyh organizasii i vsevozmojnyh sekt, v tom chisle i ekstremistskogo napravleniia.
Kak salafizm zaşel v SNG? V konse 80-h – nachale 90-h s obiavleniem svobody veroispovedaniia v respubliki uhodiaşego Soiuza potianulis sponsory iz Saudovskoi Aravii i dr. stran dlia stroitelstva mechetei, medrese, raboty musulmanskoi obşiny, podgotovki imamov i t.d.
″ Mir naslyşan o jestokih «podvigah» vahhabizma, prikrytyh flagom «chistogo» islama. İ segodniaşnie vahhabity stali hitro nazyvat sebia salafitami – posledovateliami pravednyh musulman tak nazyvaemogo «Zolotogo veka», to est temi, kto jil pervye tri veka posle proroka Muhammeda. Eto podmena poniatii.
U nas ofisialno priznano uchastie salafitov v krovavyh sobytiiah v Aktobe v 2016 g.: terakty organizovali «predstaviteli psevdoreligioznyh techenii» so sponsorami iz-za rubeja, v napadenii vinovaty salafity (vahhabity) – posledovateli fundamentalistskogo islama.
Na nekotoryh video, sniatyh v Almaty v ianvare 2022 g., mojno rasslyşat, kak vystupaiuşie na mitinge krichat «Allahu akbar», sredi demonstrantov vstrechaiutsia «borodachi», pered şturmom zdaniia nekotorye soverşali namaz.
″ V 2017 g. bylo zaiavleno, chto glavnaia terroristicheskaia ugroza dlia RK ishodit, kak i ranee, ot posledovatelei netradisionnogo religioznogo techeniia salafizm. İmenno oni, po slovam togdaşnego zamestitelia predsedatelia KNB Nurgali Bilisbekova, predstavliaiut soboi osnovu dlia formirovaniia novyh radikalnyh gruppirovok v Kazahstane. Bilisbekov takje utochnil: «V otchetnyi period na territorii strany ne dopuşeno soverşeniia 12 terroristicheskih i inyh nasilstvennyh ekstremistskih aksii, vsego za terroristicheskii i religioznyi ekstremizm osujdeny 123 radikala. Nariadu s etim, sleduet priznat, chto ne udalos predotvratit dva akta terrorizma, soverşennye radikalnymi lisami v Almaty i v Aktobe».
Teper sravnim salafitskuiu tradisiiu: prizyv musulmanskoi obşiny k vozvraşeniiu k vremenam pravednyh halifov i proroka Muhammada, vernutsia k istokam, k pervonachalnoi islamskoi obşine, i chto bylo privneseno v İslam za bolee chem tysiachu let ego suşestvovaniia, otnositsia k tak nazyvaemym zapreşennym novşestvam. Po etoi prichine salafity ne priemliut tradisionnyi İslam, kazahskuiu kulturu i tradisii, poskolku eto ne pervonachalnaia islamskaia (arabskaia) obşina.
İ hotia poslednee samo po sebe nevozmojno realizovat v HHI v., naşi salafity prodoljaiut aktivno perenimat salafitskoe uchenie, vplot do vneşnih priznakov i obychaev. Deiatelnost otdelnyh aktivistov salafizma mojet obostrit religioznuiu situasiiu v strane i uje segodnia predstavliaet otnositelnuiu opasnost vnutripoliticheskoi stabilnosti.
″ Uje v takom podhode k tradisionnoi kulture nazrevaet konflikt mejdu «otsami» i «detmi», mejdu raznymi pokoleniiami: v deistvitelnosti posledovateli salafizma staviat svoi idei i sennosti vyşe naşih nasionalnyh tradisii, kulturno-duhovnyh sennostei.
İ uje nemalo molodeji ne privetstvuiut naşi tradisii, daje obviniaiut naşih predkov zabludşimi, a kulturu i tradisionnuiu religiiu – nedorazumeniem. Est nemalo sluchaev, kogda deti prinimaiut svoih roditelei za kafirov, esli oni ne soverşaiut namaz ili «nepravilno» soverşaiut namaz.
V arabskih stranah – ne tiurkskaia kultura i tradisii, po etoi prichine neredko adepty «chistogo» İslama govoriat, chto v İslame net dombry, aitysa, eposa, bet aşar i t.d.
″ Est mneniia o tom, chto vo mnogih razvityh stranah devochki poseşaiut şkoly v hidjabah, i net nikakih problem. Vozmojno. No my doljny uchityvat, kakoi İslam stoit za hidjabom v Kazahstane. Esli eto politicheskii, radikalnyi İslam, to eto ugroza svetskomu obrazovaniiu i gosudarstvu. Nedarom v zapadnyh oblastiah strany podnimaiut problemu hidjaba, gde nemalo storonnikov salafizma.
Naşi sosedi v Uzbekistane, Tadjikistane, Tatarstane i dr. posle mnogih let ideologicheskih diskussii i borby v itoge prişli k idee zaşity nasionalnoi duhovnoi kultury i svoego tradisionnogo ponimaniia İslama. İ nyne prişlo vremia gotovit imamov vnutri strany, kotorye uchityvali by osobennosti tradisionnogo İslama i zakony svetskogo gosudarstva. İ prişlo vremia ogranicheniia ili zapreta salafitskoi ideologii v Kazahstane, pri neobhodimosti, po uzbekskomu opytu, v vide iskliucheniia razreşit v şkolah nasionalnyi golovnoi ubor – takiia.
Dastan ELDESOV
Ūqsas jaŋalyqtar
