Rodivşiesia v pozdnesovetskii period kazahi pomniat mnogo interesnogo, poleznye diskussii, interesnye keisy. K primeru, byla kazahskaia poetessa Tursynhan Abdrahmanova (1921-2003). İ pust ei vozdastsia na tom svete ot Vsevyşnego za to, chto ona odnajdy podniala golos pravdy, zaiaviv vo vseuslyşanie vo vremia interviu jurnalistu: «Menia vozmuşaet, chto v naşe vremia kazahskuiu devuşku izobrajaiut v lisem tymake (mahalae), eto vesma neestetichno i nepravdopodobno, takoe ved slyhom ne slyhano i vidom ne vidano v naşei tradisii?!»
No nachnem vse je s pozitiva. Led tronulsia. Koe-kakie podvijki est. Nauchno-istoricheskaia rekonstruksiia podlinnoi odejdy naşih predkov v poslednie gody idet polnym hodom. Eto znachit, chto rabotaet «kollektivnoe bessoznatelnoe», nasiia hochet samovyjivat – ne tolko materialno, no i v plane kulturnogo samopoznaniia i samoutverjdeniia. Nas ne mojet ne radovat to, chto hotia by v naşih novyh kazahskih istoricheskih filmah i teleserialah stali demonstrirovatsia obrazsy istoricheski dostovernoi odejdy i golovnyh uborov naşih predkov, chto iavliaetsia priznakom vosstanovleniia podlinnogo vizualnogo obraza etnosa, vo mnogom opredeliaemogo nasionalnym kostiumom.
Nakanune Dnia Respubliki po TV pokazali novyi film o jizni i tvorchestve narodnogo kompozitora, dombristki Diny Nurpeisovoi (1861-1955). Vpechatlilo i poradovalo to, chto s nachala do konsa my videli s ekrana nastoiaşih kazahov nach. HH veka, t.e. v tiubeteikah (bez narochitogo ornamenta), v odnotonnyh chapanah ili rubahah tradisionnogo pokroia i dizaina, dopustimoi svetovoi gammy i razmerov (t.e. ne vymyşlennye maskaradnye psevdokazahskie obrazsy). Kstati, aktrisa dlia glavnoi geroini podobrana udachno, po prinsipu realnogo shodstva s legendarnym virtuoznym ispolnitelem na tradisionnom muzykalnom instrumente dombre Dinoi-hanym, kazaşkoi rodom iz prikaspiiskogo regiona, kotoraia po sohranivşimsia fotodokumentam, imela vyrazitelnye cherty lisa vostochnogo tipa.
Entuziasty, umnye liudi, zachastuiu eto naşi talantlivye i patriotichnye kazahskie jenşiny i devuşki, predprinimaiut sereznye şagi, delaiut usiliia (eto i est «djihad duşi»), chtoby soznatelno vytesnit iz naşego poststovetskogo kulturno-informasionnogo prostranstva, i daje naşego sobstvennogo podsoznaniia kogda-to skonstruirovannyi kommunistami antiimidj kazaha. Rech idet ob edakom «ivanuşke-durachke» v kazahskom stile – «myrkymbae», «raboche-krestianskom» pastuhe-chabane, gusto obveşannom mehami i şkurami zverei, v lohmatom lisem tymake nabekren, takje epatajnom obraze ego sootechestvennisy – v narochito pyşnyh «brazilsko-indeiskih» platiah s vychurnym golovnym uborom, torchaşimi na makuşke «ptichimi periami» (nastoiaşii sultanchik iz perev byl drugoi i smotrelsia vesma estetichno).
Da, spasibo entuziastam. Pri etom sredi nih vstrechaiutsia i nekazahi, nastoiaşie patrioty Kazahstana. Pokoinaia istorik İrina Erofeeva (sarstvie ei nebesnoe), pomnitsia, vozmuşalas ne menşe, chem kazahskaia poetessa Tursynhan-apai, kogda, izuchaia novuiu istoriiu Kazahstana v sarskii period, İrina Viktorovna otmechala, chto my v Nezavisimom Kazahstane nikak ne mojem vosstanovit istoricheski korrektnyi vizualnyi obraz kazahov, osobenno aristokratii, sultanov i sultanş. Hotia, slava Bogu, est koe-kakie sennye zarisovki puteşestvennikov, takje etnograficheskie opisaniia. Kstati, dlia interesa pointeresuites zarisovkami hudojnika Emeliana Korneeva otnosiaşiesia k nach.19-ogo veka, libo vgliadites v izobrajeniia kazahov puteşestvennikom Tomasom Atkinsonom (imenno: vgliadites!), vnimatelno izuchaia vse detali i sravnivaia s sovremennym «kazahskim» kostiumom, i togda mojet u kogo, osobenno u samodovolnyh artistov i chinovnikov Minkultury nachnetsia iskomoe prozrenie….
V sossetiah (a luchşe – v bibliotekah, v soderjanii redkih knig i albomov) pri jelanii mojno naiti opredelennuiu doliu obektivnoi informasii po teme vizualizasii kazahskogo mujchiny-kochevnika, hotia by imperskogo perioda (sarizma). Po nei, sopostavliaia s soobşeniiami pismennyh istochnikov, opisaniiami v obrazsah kazahskogo folklora, my mojem v buduşem şag za şagom po krupinkam vosstanovit nastoiaşii etnokostium kazahov epohi Hanstva i rassveta Zolotoi Ordy (eto tema otdelnogo razgovora). İ v horoşem smysle kanonizirovat i usilenno reklamirovat imenno etot kostium i kollektivnyi vizualnyi obraz.
Ne iazykom edinym. Borba za vozrojdenie korrektnogo vizualnogo obraza predka – eto toje blagorodnaia informasionnaia borba, za naşe istinnoe «Iа», protiv «baranizasii», za – «baronizasiiu (vosstanovlenie pravdy o kazahe-aristokrate), za pravdu o naşei istorii i kulture, t.k. takaia istoriko-vizualnaia rekonstruksiia budet v korne meniat i ruşit stereotipnyi obraz kazaha-chabana. Chem dalşe, tem bolşe: svet istoricheskoi pravdy budet razoblachat, bukvalno razryvat v klochia okolosovetskie, «boratskie» i prochie vymyşlennye obrazy, vrednye assosiasii i antinauchnye predstavleniia o fundamentalnyh osnovah naşei kazahskoi tradisii – v aspekte odejdy, byta, jilişa, kuhni, muzyki, tansev, muzykalnyh instrumentov.
Po povodu muzykalnyh instrumentov. K primeru, sovremennyi kazah mojet daje sam churatsia, somnevatsia ili ispugatsia togo fakta (ne govoria o ego sosediah i inostransah), chto u ego predkov vplot do 18 v. byli samye nastoiaşie vostochnye fleity-surnai s charuiuşimi zvukami, takje moşnyi, torjestvennyi hanskii karnai/kernei, effektnye barabany (v İndii i Blijnem Vostoke – tabl/ tabla, u kazahov pochti to je samoe: dabl). Na samom dele vse eto – toje kazahskoe, ravno kak i plov, kebab, tandyrnaia lepeşka – eto toje tradisionnye bliuda kazahskogo naroda, a ne tolko beşbarmak (vot eto, znaete, opiat iskusno produmannoe prejnimi ideologami SSSR namerennoe sujenie ramok kazahskoi kultury, varvarizasiia, obednenie i profanasiia vsego i vsia). Na samom dele vopros vozrojdeniia vsego bogatogo mnogoobraziia kazahskih muzykalnyh instrumentov – delo vremeni.
Nevolno vspominaetsia sufiiskaia pritcha o tigrenke, kotoryi detenyşem popal v stado oves, byl vskormlen i vospitan ovsami, tak chto on daje bleial po-ovechi. İ odnajdy etot ljebaran-tigrenok vstretil vzroslogo Tigra. Tot dal emu poniat, chto on – ne tot, za kogo sebia prinimaet, pritom soverşenno, kardinalno. Potriasennyi takoi informasiei lvenok pytalsia zarychat kak uchil ego nastoiaşii Tigr, no vmesto nego poluchalos liş jalkoe bleiane i t.d. i t.p. No, kak govoritsia prosess prozreniia nachalsia… Smysl sufiiskoi pritchi byl v tom, chto chelovecheskaia duşa ne znaet svoego istinnogo «Iа», velichiia i bogatstva svoego Duha, i esli istina priotkryvaetsia, to lojnoe «ego» mojet otşatnutsia..
V dannom sluchae pritchu mojno primenit k Obrazu Kazaha v istorii. İ zdes vajno dat sovet: naşi etno-restavratory poka neverno ponimaiut rekonstruksiiu kultury, dumaia, chto eto dvijenie v storonu maksimalnoi napyşennosti, lepka butafornyh kostiumov «sakov i batyrov» i t.d. Delo vovse ne v usilennoi voenizasii obraza kazaha-predka, pripisyvaniia emu «volchei» agressivnosti. Kak raz eto mojet byt vredno, da i metodologicheski neverno. Smysl obreteniia svoego «Iа» lejit v inoi ploskosti. Raznisa mejdu lojnym i istinnym «ia» v plane vizualizasii etnokultury zakliuchaetsia, esli mojno tak skazat, v oşuşenii nabliudatelem tonkogo prisutstviia (libo, naoborot, otsutstviia) sivilizasionnogo loska, v aristokratizme/ili plebeistve naroda, peredaiuşemsia cherez vizualnye portrety i kostiumy.
Kak raz sovetsko-evreiskie imidjmeikery («suslovsy»), propagandisty, karikaturisty, kostiumery i pr. ochen horoşo vse eto ponimali, kogda hitro, kovarno, zavualirovanno oni uspeşno vnedriali v massovoe soznanie nekonkurentnye etnicheskie obrazy podvlastnyh «mladşih bratev» (osobenno izdevalis nad kazahami, togda kak kavkazsev, pribaltov i daje uzbekov nemnojko pobaivalis). Posle chego kolonizatory-şovinisty tiho posmeivalis v svoih kabinetah i kuluarah, udovletvorennye sleplennymi i horoşo rabotaiuşimi v gosudarstvennoi propagande polukarikaturnymi, groteksnymi obrazami «chabanov» i «baranov», «churok» i t.d. na fone panoramy velichiia Rossii-matuşki. A my skajem: kak raz liuboi chlen srednevekovogo kazahskogo voenno-kochevogo soobşestva, postroivşego kogda-to evraziiskie gosudarstva i imperii, byl aristokratom kak vnutri, tak i snaruji. Liuboi riadovoi kazah, ne govoria o rodovoi aristokratii i vysşei elite!
K sojaleniu, nametivşiesia pervye rostki horoşei tendensii po restavrasii etnokostiuma za period posle 1991 g. teper duşat naşi sobstvennye artisty i drugie publichnye persony, po gluposti reklamiruiuşie psevdokazahskie chapany, kamzoly i golovnye ubory. Takje poka nevozmojno naiti upravu na gore-dizainerov i masterov po poşivu nasionalnoi odejdy dlia şirokoi prodaji (v kachestve podarkov, na svadby-toi i festivali). Vsledstvie etogo na bazarah i internet-magazinah vse eşe nabliudaetsia zasile vizualno ottalkivaiuşih veşei iakoby «v kazahskom etnostile», v tom chisle dlia naşih kazahstanskih detei na şkolnye prazdniki, utrenniki, Nauryz. Pri etom u bolşinstva naşih zatiukannyh, takje degradirovavşih ot zloupotrebleniia alkogolem liudei, ne tolko mujchin, no i poroi i jenşin, vesma pritupilos esteticheskoe chuvstvo i istoricheskoe chute, tak chto im kajetsia, chto eti chapany i şapki – to «prekrasnoe» i «istinno kazahskoe», chto oni işut v magazinah dlia svoih detei i druzei.
V etoi sviazi, konechno, vstaet vopros o zakonodatelnom regulirovanii v RK deiatelnosti po rasprostraneniiu i reklamy kazahskoi nasionalnoi odejdy. My spravedlivo govorim o pochitanii gosudarstvennogo flaga. No razve nasionalnyi kostium kazahov kak gosudarstvoobrazuiuşego etnosa, vajneişii marker ego etnicheskogo obraza, materialno-veşestvennoe vyrajenie ego kollektivnogo mirovozzreniia i idealov, ne nujdaetsia v elementarnoi zaşite ot profanasii, poruganii, proizvolnom i grubom iskajenii?! Prosto drugie narody Evropy, Azii ne perejili takoi bespresedentnyi fakt deetnizasii, bespamiatstva, chto privelo by ih k nekontroliruemoi, stihiinoi samodeiatelnosti v oblasti «vozrojdeniia», poprostu govoria tvoreniia otsebiatiny.
(prodoljenie sleduet)
Nazira Nurtazina,
doktor istoricheskih nauk
Altyn-Orda.kz
Entuziasty, umnye liudi, zachastuiu eto naşi talantlivye i patriotichnye kazahskie jenşiny i devuşki, predprinimaiut sereznye şagi, delaiut usiliia (eto i est «djihad duşi»), chtoby soznatelno vytesnit iz naşego poststovetskogo kulturno-informasionnogo prostranstva, i daje naşego sobstvennogo podsoznaniia kogda-to skonstruirovannyi kommunistami antiimidj kazaha. Rech idet ob edakom «ivanuşke-durachke» v kazahskom stile – «myrkymbae», «raboche-krestianskom» pastuhe-chabane, gusto obveşannom mehami i şkurami zverei, v lohmatom lisem tymake nabekren, takje epatajnom obraze ego sootechestvennisy – v narochito pyşnyh «brazilsko-indeiskih» platiah s vychurnym golovnym uborom, torchaşimi na makuşke «ptichimi periami» (nastoiaşii sultanchik iz perev byl drugoi i smotrelsia vesma estetichno).
Da, spasibo entuziastam. Pri etom sredi nih vstrechaiutsia i nekazahi, nastoiaşie patrioty Kazahstana. Pokoinaia istorik İrina Erofeeva (sarstvie ei nebesnoe), pomnitsia, vozmuşalas ne menşe, chem kazahskaia poetessa Tursynhan-apai, kogda, izuchaia novuiu istoriiu Kazahstana v sarskii period, İrina Viktorovna otmechala, chto my v Nezavisimom Kazahstane nikak ne mojem vosstanovit istoricheski korrektnyi vizualnyi obraz kazahov, osobenno aristokratii, sultanov i sultanş. Hotia, slava Bogu, est koe-kakie sennye zarisovki puteşestvennikov, takje etnograficheskie opisaniia. Kstati, dlia interesa pointeresuites zarisovkami hudojnika Emeliana Korneeva otnosiaşiesia k nach.19-ogo veka, libo vgliadites v izobrajeniia kazahov puteşestvennikom Tomasom Atkinsonom (imenno: vgliadites!), vnimatelno izuchaia vse detali i sravnivaia s sovremennym «kazahskim» kostiumom, i togda mojet u kogo, osobenno u samodovolnyh artistov i chinovnikov Minkultury nachnetsia iskomoe prozrenie….
V sossetiah (a luchşe – v bibliotekah, v soderjanii redkih knig i albomov) pri jelanii mojno naiti opredelennuiu doliu obektivnoi informasii po teme vizualizasii kazahskogo mujchiny-kochevnika, hotia by imperskogo perioda (sarizma). Po nei, sopostavliaia s soobşeniiami pismennyh istochnikov, opisaniiami v obrazsah kazahskogo folklora, my mojem v buduşem şag za şagom po krupinkam vosstanovit nastoiaşii etnokostium kazahov epohi Hanstva i rassveta Zolotoi Ordy (eto tema otdelnogo razgovora). İ v horoşem smysle kanonizirovat i usilenno reklamirovat imenno etot kostium i kollektivnyi vizualnyi obraz.
Ne iazykom edinym. Borba za vozrojdenie korrektnogo vizualnogo obraza predka – eto toje blagorodnaia informasionnaia borba, za naşe istinnoe «Iа», protiv «baranizasii», za – «baronizasiiu (vosstanovlenie pravdy o kazahe-aristokrate), za pravdu o naşei istorii i kulture, t.k. takaia istoriko-vizualnaia rekonstruksiia budet v korne meniat i ruşit stereotipnyi obraz kazaha-chabana. Chem dalşe, tem bolşe: svet istoricheskoi pravdy budet razoblachat, bukvalno razryvat v klochia okolosovetskie, «boratskie» i prochie vymyşlennye obrazy, vrednye assosiasii i antinauchnye predstavleniia o fundamentalnyh osnovah naşei kazahskoi tradisii – v aspekte odejdy, byta, jilişa, kuhni, muzyki, tansev, muzykalnyh instrumentov.
Po povodu muzykalnyh instrumentov. K primeru, sovremennyi kazah mojet daje sam churatsia, somnevatsia ili ispugatsia togo fakta (ne govoria o ego sosediah i inostransah), chto u ego predkov vplot do 18 v. byli samye nastoiaşie vostochnye fleity-surnai s charuiuşimi zvukami, takje moşnyi, torjestvennyi hanskii karnai/kernei, effektnye barabany (v İndii i Blijnem Vostoke – tabl/ tabla, u kazahov pochti to je samoe: dabl). Na samom dele vse eto – toje kazahskoe, ravno kak i plov, kebab, tandyrnaia lepeşka – eto toje tradisionnye bliuda kazahskogo naroda, a ne tolko beşbarmak (vot eto, znaete, opiat iskusno produmannoe prejnimi ideologami SSSR namerennoe sujenie ramok kazahskoi kultury, varvarizasiia, obednenie i profanasiia vsego i vsia). Na samom dele vopros vozrojdeniia vsego bogatogo mnogoobraziia kazahskih muzykalnyh instrumentov – delo vremeni.
Nevolno vspominaetsia sufiiskaia pritcha o tigrenke, kotoryi detenyşem popal v stado oves, byl vskormlen i vospitan ovsami, tak chto on daje bleial po-ovechi. İ odnajdy etot ljebaran-tigrenok vstretil vzroslogo Tigra. Tot dal emu poniat, chto on – ne tot, za kogo sebia prinimaet, pritom soverşenno, kardinalno. Potriasennyi takoi informasiei lvenok pytalsia zarychat kak uchil ego nastoiaşii Tigr, no vmesto nego poluchalos liş jalkoe bleiane i t.d. i t.p. No, kak govoritsia prosess prozreniia nachalsia… Smysl sufiiskoi pritchi byl v tom, chto chelovecheskaia duşa ne znaet svoego istinnogo «Iа», velichiia i bogatstva svoego Duha, i esli istina priotkryvaetsia, to lojnoe «ego» mojet otşatnutsia..
V dannom sluchae pritchu mojno primenit k Obrazu Kazaha v istorii. İ zdes vajno dat sovet: naşi etno-restavratory poka neverno ponimaiut rekonstruksiiu kultury, dumaia, chto eto dvijenie v storonu maksimalnoi napyşennosti, lepka butafornyh kostiumov «sakov i batyrov» i t.d. Delo vovse ne v usilennoi voenizasii obraza kazaha-predka, pripisyvaniia emu «volchei» agressivnosti. Kak raz eto mojet byt vredno, da i metodologicheski neverno. Smysl obreteniia svoego «Iа» lejit v inoi ploskosti. Raznisa mejdu lojnym i istinnym «ia» v plane vizualizasii etnokultury zakliuchaetsia, esli mojno tak skazat, v oşuşenii nabliudatelem tonkogo prisutstviia (libo, naoborot, otsutstviia) sivilizasionnogo loska, v aristokratizme/ili plebeistve naroda, peredaiuşemsia cherez vizualnye portrety i kostiumy.
Kak raz sovetsko-evreiskie imidjmeikery («suslovsy»), propagandisty, karikaturisty, kostiumery i pr. ochen horoşo vse eto ponimali, kogda hitro, kovarno, zavualirovanno oni uspeşno vnedriali v massovoe soznanie nekonkurentnye etnicheskie obrazy podvlastnyh «mladşih bratev» (osobenno izdevalis nad kazahami, togda kak kavkazsev, pribaltov i daje uzbekov nemnojko pobaivalis). Posle chego kolonizatory-şovinisty tiho posmeivalis v svoih kabinetah i kuluarah, udovletvorennye sleplennymi i horoşo rabotaiuşimi v gosudarstvennoi propagande polukarikaturnymi, groteksnymi obrazami «chabanov» i «baranov», «churok» i t.d. na fone panoramy velichiia Rossii-matuşki. A my skajem: kak raz liuboi chlen srednevekovogo kazahskogo voenno-kochevogo soobşestva, postroivşego kogda-to evraziiskie gosudarstva i imperii, byl aristokratom kak vnutri, tak i snaruji. Liuboi riadovoi kazah, ne govoria o rodovoi aristokratii i vysşei elite!
K sojaleniu, nametivşiesia pervye rostki horoşei tendensii po restavrasii etnokostiuma za period posle 1991 g. teper duşat naşi sobstvennye artisty i drugie publichnye persony, po gluposti reklamiruiuşie psevdokazahskie chapany, kamzoly i golovnye ubory. Takje poka nevozmojno naiti upravu na gore-dizainerov i masterov po poşivu nasionalnoi odejdy dlia şirokoi prodaji (v kachestve podarkov, na svadby-toi i festivali). Vsledstvie etogo na bazarah i internet-magazinah vse eşe nabliudaetsia zasile vizualno ottalkivaiuşih veşei iakoby «v kazahskom etnostile», v tom chisle dlia naşih kazahstanskih detei na şkolnye prazdniki, utrenniki, Nauryz. Pri etom u bolşinstva naşih zatiukannyh, takje degradirovavşih ot zloupotrebleniia alkogolem liudei, ne tolko mujchin, no i poroi i jenşin, vesma pritupilos esteticheskoe chuvstvo i istoricheskoe chute, tak chto im kajetsia, chto eti chapany i şapki – to «prekrasnoe» i «istinno kazahskoe», chto oni işut v magazinah dlia svoih detei i druzei.
V etoi sviazi, konechno, vstaet vopros o zakonodatelnom regulirovanii v RK deiatelnosti po rasprostraneniiu i reklamy kazahskoi nasionalnoi odejdy. My spravedlivo govorim o pochitanii gosudarstvennogo flaga. No razve nasionalnyi kostium kazahov kak gosudarstvoobrazuiuşego etnosa, vajneişii marker ego etnicheskogo obraza, materialno-veşestvennoe vyrajenie ego kollektivnogo mirovozzreniia i idealov, ne nujdaetsia v elementarnoi zaşite ot profanasii, poruganii, proizvolnom i grubom iskajenii?! Prosto drugie narody Evropy, Azii ne perejili takoi bespresedentnyi fakt deetnizasii, bespamiatstva, chto privelo by ih k nekontroliruemoi, stihiinoi samodeiatelnosti v oblasti «vozrojdeniia», poprostu govoria tvoreniia otsebiatiny.
(prodoljenie sleduet)
Nazira Nurtazina,
doktor istoricheskih nauk
Altyn-Orda.kzŪqsas jaŋalyqtar
