ili: kak nam vosstanovit i propagandirovat konkurentnyi etnicheskii obraz Kazaha?)
«….«Vsadnisa» iavliaetsia «tipichnym primerom portreta-kartiny, v kotorom vsio zadumano kak apofeoz krasoty i jizneradostnoi iunosti, kak apofeoz bezmiatejnosti oşuşeniia jizni, i vsio eto zakliucheno v dvuh deistvuiuşih lisah — molodoi naezdnise i malenkoi devochke…..Naezdnisa predstavlena hudojnikom molodoi i krasivoi, a loşad slujit «kak by pedestalom eio krasote». Vsadnisa odeta v modnyi elegantnyi kostium, prednaznachennyi dlia verhovoi ezdy. On vkliuchaet v sebia dlinnuiu belosnejnuiu iubku i golubuiu şiolkovuiu bluzu, rukava kotoroi uzki v predplechiah, no stanoviatsia şirokimi vyşe loktia. Hrupkaia taliia devuşki stianuta korsajem. Tiomnyi golovnoi ubor otteniaet miagkuiu nejnost rumianogo lisa, uprugih belokuryh lokonov i luchezarnyh golubyh glaz. Dlinnaia izgibaiuşaiasia vual sozdaiot svoeobraznyi oreol vokrug golovy devuşki…» («Vsádnisa» — kartina russkogo hudojnika Karla Briullova (1799—1852), napisannaia v 1832 godu. İz Vikipedii).
…My prodoljaem obsujdat temu vizualizasii etnicheskogo obraza kazaha, rekonstruksii nastoiaşego nasionalnogo kostiuma. Zametim, chto my vovse ne protiv poniatiia «stilizasiia», udachnoi transformasii kazahskoi odejdy i ee elementov v soderjanii sovremennoi mody (eto daje privetstvuetsia v opredelennom kontekste), takje noşeniia i demonstrasii artistami mnogoobraziia vidov i obrazsov etnokostiuma. My daje ne protiv esli inogda, v konkretnyh horeograficheskih postanovkah, ne govoria o filmah pro seduiu drevnost, pokajut domusulmanskie nariady i odejdy. No v tom-to i delo, chto eto doljny byt istoricheski dostovernye, bolee ili menee pravdopodobnye odejdy i şapki, a ne klounskie, butafornye, skoromoşnye, vymyşlennye nariady.
Esli neobhodimo, iz kitaiskih, sogdiiskih istoricheskih istochnikov my mojem sozdat obşee predstavlenie o vneşnem vide drevnih tiurkov. İ uje togda eto byl vpolne sivilizovannyi, krasivyi i dorogoi kostium, tak kak byla imperiia, byli mejdunarodnye sviazi, byl Şelkovyi put, hotia pri etom vesma oşutimym bylo vliianie kitaiskoi kultury i tradisii narodov Vnutrennei Azii (protomongolov, sianbiisev, tibetsev, toharistansev i dr.). Drevnie tiurki nosili sergu v odnom uhe, i imeli raspuşennye ili zapletennye v kosichki dlinnye volosy. Vse eto ischezaet posle islama; v to je vremia kak do musulmanstva, tak i posle nego tiurki, kak mujchiny, tak i jenşiny obiazatelno nosili ştany, şarovary (sovremennye kazahskie artistki absoliutno prenebregaiut etim elementom, to, chto pod platem doljny byt jenskie şarovary).
Da, v razvitoe srednevekove, vo vneşnem oblike, odejde, golovnyh uborah, pricheske tiurkov Sentralnoi Azii proishodiat izmeneniia, stali preobladat obşemusulmanskie kanony. Kstati, slovo «chapan/şapan» dlia oboznacheniia verhnei odejdy v vide zapaşnogo halata – arabskoe. Takje u vseh aziatskih narodov, ostavşihsia vne islamskoi sivilizasii jenşiny, daje pojilye, ne znaiut platka, strogogo obychaia pokrytiia golovy (hidjab, jaulyk, kimeşek i pr.). Razumeetsia, islamizasiia tiurkov – eto istoricheskaia sudba, povorot Otechestvennoi istorii, pritom dobrovolnyi i soznatelnyi vybor predkov. My vlilis v globalnuiu semiu musulmanskih narodov, no sohraniaia svoe «ia» i svoi etnicheskii şarm; i etu sudbu, pravdu istorii nado prosto vsem elementarno priznat i priniat, a ne pytatsia povernut koleso istorii vspiat (imenno ot nejelaniia priznat znachimost islamskogo religiozno-sivilizasionnogo faktora, postoiannogo stremleniia kak-to ego oboiti, prinizit, umalit, zamolchat, podmenit chem-to inym i nachinalis vsegda naşi nasionalnye problemy, v tom chisle s etnicheskim vizualnym obrazom. Osobenno so storony ideologov SSSR).
Problema sostoit v tom, chto my ne smogli v hode normalnoi, polnosennoi dekolonizasii (posle 1991 g.), obşestvennyh disputov na temu proşlogo horoşo vosstanovit i donesti do mass naroda, etno-dizainerov, liudei iskusstva imenno nastoiaşie kanony nasionalnogo kostiuma kazahov, glavnye markiruiuşie priznaki i atributy, vkliuchaia siluetnye formy, vopros ornamentasii i dr., pri etom orientiruias na ustanovlenie harakteristik kostiuma kazahskogo vremeni.
Delo v tom, chto XV-XVIII vv. kak epoha Hanstva i vyhoda na istoricheskuiu arenu etnosa s samonazvaniem «kazah», schitaetsia vremenem zaverşeniia formirovaniia kak samogo kazahskogo etnosa, tak i ego bogatoi kulturnoi tradisii, tak skazat, polnoty, rassveta, kanonizasii, ustanovleniia i uzakoneniia ee fundamentalnyh priznakov i markerov. A nam kak raz snachala neobhodimo dobitsia uznavaemosti i legkosti identifikasii kazahskogo etnokostiuma v mire, dlia etogo neobhodima razumnaia unifikasiia i standartizasiia, ogranichit «otsebiatinu» i fantazii, chtoby sformirovat v mentalnosti, zakrepit v podsoznanii daje samih kazahov, takje drugih narodov srednetipicheskoe, «kazahskoe», tom chisle daje kitch (kak, naprimer, «matreşka», «Hodja Nasreddin na oslike», «iaponka v kimono» i t.d.).
Neobhodimo nauchno-istoricheski rekonstruirovat, masterski sozdat i massovo tirajirovat, uslovno govoria, edinyi «kanonizirovannyi» polojitelnyi, pritiagatelnyi vizualnyi etnicheskii obraz Kazaha i Kazaşki v tradisionnom kostiume (eto i kukly, i portrety, i grafika, i videoklipy i dr. sposoby i formy vizualizasii).
İ v etoi sviazi hochetsia podcherknut, chto kak raz nam, kazaham, ne nujno iskat i pridumyvat chto-to «s potolka», tujitsia, falsifisirovat, pripisyvat sebe to, chego ne bylo v istorii i jizni predkov. Zametim, chto, naoborot, velikoderjavnaia Rossiia (v lise SSSR, osobenno) ochen mnogoe sebe pripisyvala lojno, razduvala, geroizirovala i romantizirovala to, chego i v pomine ne bylo ili je bylo vesma trivialnym. Da vozmem togo je Puşkina, kotoryi iz «smesi obeziany i tigra» (kak bukvalno vyrazilas o ego vneşnosti odna ego sovremennisa-dvorianka) v rusle mnogovekovogo russkogo imperskogo imidjmeikerstva prevratilsia cherez polotna hudojnikov v krasivogo kucheriavogo briuneta (portret poeta, vypolnennyi Kiprenskim). My vse, konechno, chtim velikogo Puşkina, v chih jilah byla krov musulmanina-efiopa; da i ponimaem jelanie Rossii, imperskih i sovetskih ideologov oberegat ego chest, v selom eto dopustimo, gumanno i patriotichno. No vopros v tom, chto nichego podobnogo ne razreşalos v otnoşenii drugih narodov i kultur «mladşih bratev». İm poroi ne pozvolialos daje pokazyvat i izobrajat to, chto realno bylo, ne to chtoby priukraşivat.
İli takoi primer. Kazaşka v luchşie vremena svoei istorii (epoha imperii Zolotaia Orda, nezavisimoe gosudarstvo-sultanat kazahov) nosila odejdu iskliuchitelno iz dorogih tkanei: naturalnye şelka, vostochnuiu parchu, barhat i atlas. Byli takie modnye tkani, privozimye k nam iz gorodov musulmanskogo Vostoka, Persii, kak «duriia», «torka», «jibek», «makpal», «kamka» i pr. (opisany v folklore, obrazsah ustnoi istorii). Takje liubaia, samaia uslovno «bednaia» devuşka v naşei tradisii imela polnyi nabor dorogih iuvelirnyh ukraşenii, v osnovnom iz chistogo jeltogo zolota (liş v kolonialnyi period pereşli na serebrianye), eto byli massivnye sergi, ojerele, podveski, braslety, perstni, obşii ves odnogo takogo devichego «snariajeniia» dohodil v srednevekove do 20 kg.
A vot vostochnye slaviane – russkie, ukrainsy, belorusy, takje zapadnye i severnye evropeisy v drevnosti i srednie veka byli vesma bedny, malokulturny; i odety, miagko govoria, skromno i deşevo. Kstati, ravnoduşie k odejde i svoemu vneşnemu vidu tak i ostalos v selom v haraktere narodov Evropy, Zapada, russkih, nesmotria na uspeh i materialnyi dostatok, kotoryi imi dostignut poslednie stoletiia; a vot ozabochennost sovremennyh kazahov svoim garderobom, harakternaia dlia narodnoi mentalnosti vechnaia privychka prihoraşivatsia – eto kak raz ostalos ot drevnego aristokratizma, takje aziatskogo i vostochnogo tipa tradisii, s vnimaniem k forme.
Krome uzkogo sloia vysşego dvorianstva, korolei i korolev i grafov, 99% narodov Evropy i Rusi odevalis kak samye nastoiaşie plebei, oni i byli plebeiami i nizşim sosloviem na samom dele. Zametim takje, chto ochen bednym i nevzyskatelnym byl i nasionalnyi kostium koreisev, vetnamsev, kitaisev i dr.narodov Vostochnoi Azii. Dolgoe vremia, daje v srednevekove, ne govoria ob antichnoi epohe, narody Severnoi Evropy, toi je Anglii nosili zimnie şuby mehom naruju, kak dikari i varvary (u nas je s davnih por şuby byli krytye, meha sverhu pokryvalis krasivymi plotnymi tkaniami. Takie zolotoordynskie şuby i zaimstvovali pozje russkie).
Şiroko rasprostranennyi, t.e. sobstvenno narodnyi kostium evropeisev i slavian byl vsegda iz deşevogo sitsa, lna, gruboi şersti, ukraşalsia tolko vyşivkam; nikakih iuvelirnyh ukraşenii i dorogih mehov ili zolota u nih ne bylo; takje odnim iz elementov v jenskom kostiume byl fartuk, chto govorit samo za sebia (t.e. rabochaia odejda). Odnim iz pozornyh elementov russkogo narodnogo kostiuma byli preslovutye lapti (spletennye iz prutev derevev, skajem tak, primitivnye sandalii) i valenki (grubye voilochnye sapogi). Togda kak v klassicheskom kazahskom kochevom obşestve (daje vplot do rezkogo padeniia urovnia jizni i bednosti nachala HH v.) vse kazahi i kazaşki nosili normalnye kojanye sapogi, vnutri nih byli prosto tonkie voilochnye baipaki/t.e. chulki).
Obratite vnimanie, chto v naşei nasionalnoi tradisii kajdaia devuşka-kazaşka nosila na svoei barhatnoi şapochke «sultanchik» iz dorogih perev (v rannie epohi – daje iz pavlinih, kotoryh privozili cherez Sredniuiu Aziiu iz İndii), togda kak v russkom obşestve ispokon vekov peria na şliape mogli pozvolit sebe liş aristokratiia, damy iz vysşego obşestva.
V etoi sviazi vspominaiutsia epizody naşego sovetskogo detstva. Şkolnye uchebniki istorii, literatury v SSSR soprovojdalis horoşo produmannym iarkim nagliadnym materialom, bogato illiustrirovalis prekrasnye reproduksii hudojnikov, istoricheskie zarisovki. İ pomnitsia, my, osobenno devochki-şkolnisy, kak zavorojennye smotreli, i nikak ne mogli nagliadetsia, naprimer, na znamenituiu kartinu russkogo hudojnika İ. Kramskogo «Neizvestnaia», gde izobrajena molodaia dvorianka izumitelnoi krasoty i velichiia. İli drugoi şedevr – znamenitaia kartina-portret «Vsadnisa», prinadlejaşaia peru K. Briullova.
Seichas dumaeş: kakoi je byla silnoi i produmannoi sovetskaia propaganda cherez vizualnye obrazy, iskusstvo, portrety! Uje s samogo detstva, ispodvol, daje bez slov, tonko i produmanno vospityvalos, kulturno perekodirovalos soznanie detei i molodeji nerusskih narodov (a samih russkih voobşe voznosili na nebesa kak iakoby «bogoizbrannyi» narod) – v duhe bessoznatelnoi liubvi, prekloneniia pered Rossiiskoi i Sovetskoi imperiei, nevolnogo priniatiia ee velichiia, bogatstva, bleska, krasoty, a glubinno eşe i vospitaniia evrosentrizma i hristianosentrizma.
Konechno, Prekrasnoe vezde i u vseh narodov ostaetsia Prekrasnym, i my ostaemsia emu verny, v liuboi nasionalnoi forme. İ vse je pochemu je v naşem sobstvennom kollektivnom soznanii sterto istinno Prekrasnoe; pochemu cherez vizualizasiiu, jivopis do sih por ne ojila v naşei tiurkskoi istoricheskoi pamiati velikolepnyi obraz, skajem, Prinsessy Zolotoi Ordy, kak analog i konkurent russkoi «Neizvestnoi» – cherez pero kakogo-nibud talantlivogo kazahskogo ili tatarskogo sovremennogo hudojnika?! (hotia mne izvestno, chto v Tatarstane vse je est podvijki, i uje sozdaiutsia istoricheski pravdivye portrety i epizody istorii Zolotoi Ordy).
İ kak je my, potomki nomadov-aristokratov, znatokov i senitelei loşadi, sozdavşie konno-kochevuiu sivilizasiiu, v HH-XXI v. ne smogli sozdat, sotvorit nechto podobnoe i daje blizkoe şedevru rossiiskogo hudojnika – vsemirno izvestnoi i bessmertnoi kartine «Vsadnisa» Briullova? Da, apofeoz krasoty, izyskannosti, grasii! «Naezdnisa predstavlena hudojnikom molodoi i krasivoi, a loşad slujit «kak by pedestalom ee krasote»… – no razve vse eto – ne naşa tema, ne naşa istoriia i sivilizasiia?! Kto vinovat v tom, chto obraz Aristokratki-Vsadnisy (t.e. Prekrasnoi jenşiny na prekrasnoi loşadi) sozdan imenno russkim hudojnikom i proslavliaet Rossiiskuiu imperiiu i ee aristokratiiu, a my do sih por dovolstvuetsia imidjem chabana v lisem malahae i takih je kazaşek-klounih i şamanih?
Kstati, izobrajennaia na kartine Kramskogo «neizvestnaia» russkaia dvorianka odeta, mojno skazat, v kazahskuiu şapochku s periami, takje u nee so vkusom ukraşennoe dorogimi mehami palto, modnoe v XIX veke… Tak pochemu peria na şapochke russkoi kniajny ili fransuzskoi grafini vsegda estestvenno iziaşny i pritiagatelny, a tot je aksessuar na nasionalnom kostiume kazahskoi devuşki vsegda i vezde iskajaetsia, şetsia, izgotavlivaetsia i predstavliaetsia v grotesknoi forme?!
Vse eto ne sluchaino, a rezultat i plody mnogovekovoi kolonialnoi ideologii i formirovaniia kompleksa nepolnosennosti u kazahov, takje obşei deintellektualizasii naşei nasii, deetnizasii, kogda massa naroda okazalas polnostiu dezorientirovannoi, vlachaşei nişenskoe suşestvovanie (takje podvergşis degenerasii cherez spaivanie, plohuiu ekologiiu i t.d.), i ei bylo ne do kultury i vizualnogo imidja, a vot otorvannaia ot naroda uzkaia prosloika urbanizirovannyh «uspeşnyh» kazahov-intellektualov, za redkim iskliucheniem, vsegda byla nastroena antikazahski, otnosilas naplevatelski k svoei istorii i naslediiu svoego naroda, naproch lişena nasionalnoi gordosti i chesti. Ee vsegda bolşe interesovali inostransy i zapadnaia kultura, chem sobstvennaia tradisiia, istoriia, religiia, etnokostium predkov.
Nazira Nurtazina,
doktor istoricheskih nauk
Ūqsas jaŋalyqtar
