V dannoe analitiki obespokoeny prihodom k vlasti v Afganistane talibov. İ uje daiutsia osenki i prognozy. No interesno to, chto idet neglasnaia borba mejdu «tradisionnymi musulmanmi» i vahhabitami. İ vse ih spory idut vokrug şariata. A to, chto «şariatizm» ne daet nikakih rezultatov, nikogo ne volnuet. Uje vse znaiut, chto u raznyh techenii est svoe lobbi v vysşih krugah i kto-to, balansiruia na etom, vybivaet dengi iz biudjeta.
Chto kasaetsia analitikov, to k primeru, A.İzbairov pişet, chto Taliby takie je hanafity i priznaiut sufizm, kak i DUMK. «Eto polojenie kak raz vyzyvaet u mnogih ekspertov opredelennye voprosy. V selom, "Deobandi" polojitelno otnositsia k sufizmu, kak i kazahstanskii DUMK, no vnutri sufizma est opredelennye razdeleniia, i po kakomu puti sleduet "Deobandi" - mnogie li znaiut?..»
Etim samym A.İzbairov daet povod vahhabitam obvinit «tradisionşikov» i pokazat sebia pravymi.
Do etogo A. İzbairov byl izvesten napisaniem i zaşitoi svoei doktorskoi, gde prizyval k sotrudnichestvu s (umerennymi vahhabitami) madhalitami protiv takfiritov.
Blagodaria A.İzbairovu i ego pokroviteliam, segodnia my imeem ogromnoe kolichestvo vahhabitov. Daje ih vnuki uje zombirovany vahhabitskoi ideologiei. Oni prisutstvuiut v naşem obşestve de-fakto. İ eto, rano ili pozdno, privedet k ih prisutstviiu de-iure. Nagliadnyi primer – taliby v Afganistane.
A Kenjetai Dosai pişet, chto taliby - eto te je vahhabity, stremiaşiesia k vlasti, t.e. politicheskoe dvijenie. «Demek, mazhabtary sunni bolǧanymen, vahabizm, salafizm aǧymyna jatady, - dedı ol.
Ǧalymnyŋ aituynşa, tälıpter islami teokratiialyq memleket qūrǧysy keledı.»
Prochitav stati etih dvuh pretensioznyh analitikov dlia menia stalo iasnym, chto «şariatizm» v naşem obşestve ne mojet protivostoiat destruktivno-religioznym techeniiam. Vse prişlye techeniia(vahhabitskie, tureskie i dr.) budut pritiagivat svoi şariatskie dokazatelstva i utverjdat, chto oni ne predstavliaiut opasnosti.
Chto kasaetsia ideologii Talibov, kotorye uchilis v Deobande, to napisano v Vikipedii:
«Otlichitelnoi osobennostiu deobanditov iavliaetsia puritanstvo i neterpimost k predstaviteliam drugih techenii v islame. Naprimer, imeli sluchai stychek mejdu deobanditami i chlenami dvijeniia barelvi, kotorye priznaiut narodnye kulty i sufiiskie obychai.»
Gospodin İzbairov, vam pora by uje znat, chto Deobandy vystupaiut protiv sufiev Barelvi, potomu chto u deobandiiskih Talibov politicheskaia napravlennost i stremlenie k vlasti. Eto protivorechit osnovam sufizma.
A Barelvity – eto iujno-aziatskie sufii tarikata Chiştiia, protiv kotoryh vystupaiut vahhabity i deobandy. On byl osnovan eşe v 10-m veke v gorodke Chişte na territorii Afganistana i poluchil rasprostranenie v İndii.
Talibam net dela do sosednih respublik, poetomu i Rossiia i Kitai dali svoe soglasie na nevmeşatelstvo. Novaia vlast doljna ukrepitsia v Afganistane, a eto neprosto. Esli taliby-puştuny ne smogut dogovoritsia so-vsemi projivaiuşimi tam narodami, to opiat nachnetsia grajdanskaia voina. A jelaiuşih razjech etu voinu predostatochno...
Iа znaiu mnogoe o raznyh religioznyh techeniiah i izuchaiu istoriiu religii v naşei strane. Sovsem nedavno prosmotrel video istoricheskogo saita s interesnym interviu uchenogo-teologa Smagulova M. Na moi vzgliad eto, pojalui, edinstvennyi adekvatnyi teolog, kotoryi dohodchivo rasskazal ob istorii islama v Kazahstane i sdelal svoi vyvody. Uroven ego znanii i vladenie russkim iazykom vpechatlili menia. On dal informasiiu, kotoruiu do segodniaşnego dnia ne dali ni imamy, ni religiovedy, ni analitiki.
İ ia soglasen s nim v tom, chto duhovnost naşego naroda istoricheski sviazana ne s hanafitskim mazhabom, a s tasaufom naşih predkov(sufizmom). Iа dumaiu, chto doljna uchityvatsia rol tasaufa, a ne hanafitskogo mazhaba v kulturnoi jizni kazahov. İnteresno to, chto Agentstvo po delam religii, v preambulu Zakona o religii sumelo «protaşit» hanafitskii mazhab, chtoby kak govoritsia «i volki byli syty i ovsy byli sely». No eto ne reşilo problemy s DRT (destruktivno-religioznymi techeniiami).
Hanafitskii mazhab – eto şkola fikha, şariat. On ne imeet otnoşeniia k kulture i duhovnoi jizni kazahov. İstoricheski, kazahi priniali islam cherez sufizm i eto fakt. A to, chto vahhabity, v pervuiu ochered, vrajduiut s sufizmom ne doljno nas volnovat. Nujen nauchnyi podhod v izuchenii sufizma naşih predkov. İ nauchnyi tasauf naşih predkov, kak govorit teolog, dast otvety na mnogie voprosy. Esli my vozvratimsia k svoim korniam, to smojem protivostoiat prişlym destruktivno-religioznym techeniiam. K sojaleniiu, sennye vyvody etogo uchenogo, vlasti ne berut v raschet. Potomu chto, angajirovannye (ili lobbirovannye) analitiki i religiovedy pişut obratnoe.
Chto interesno, v Tursii net problemy vahhabizma. A v respublikah Kavkaza, vernuvşis k svoemu duhovnomu islamu, sumeli pobedit ideologiiu vahhabizma. Iа, lichno, protiv teokraticheskoi vlasti i «şariatizma». V şariatskih sporah po povodu kachestv(sifatov) Allaha i mazhabov net i ne budet pobeditelia. Kajdyi, imeia svoi dovody, ostanetsia pri svoem mnenii. İ ia ne veriu, chto vahhabitov pereubejdaiut i oni stanoviatsia maturiditami-hanafitami.
Chtoby zakryt «iaşik pandory» i uznat kto je na samom dele priderjivaetsia tradisionnogo islama nujno propagandirovat nauchnyi tasauf, kotorogo priderjivalis naşi predki. Togda nenado budet tratit milliony iz biudjeta na vahhabitov.
Vsem izvestno, chto pri naşih hanah vsegda byli duhovnye nastavniki kotorye ne vmeşivalis v politiku. Vse naşi poslovisy i obychai, sviazannye s sufizmom, govoriat o vysokoi duhovnosti naşih predkov. Poetomu neobhodimo dat nauchnuiu osenku sufizmu kazahov i vziat ottuda vse samoe sennoe, peredav ego potomkam. Eto i est naş tradisionnyi islam, sposobnyi protivostoiat destruktivno-religioznym techeniiam.
Nasionalnyi portal "Adyrna"
Ūqsas jaŋalyqtar
