V dannoe analıtıkı obespokoeny prıhodom k vlastı v Afganıstane talıbov. I ýje daıýtsıa oenkı ı prognozy. No ınteresno to, chto ıdet neglasnaıa borba mejdý «tradııonnymı mýsýlmanmı» ı vahhabıtamı. I vse ıh spory ıdýt vokrýg sharıata. A to, chto «sharıatızm» ne daet nıkakıh rezýltatov, nıkogo ne volnýet. Ýje vse znaıýt, chto ý raznyh techenıı est svoe lobbı v vysshıh krýgah ı kto-to, balansırýıa na etom, vybıvaet dengı ız bıýdjeta.
Chto kasaetsıa analıtıkov, to k prımerý, A.Izbaırov pıshet, chto Talıby takıe je hanafıty ı prıznaıýt sýfızm, kak ı DÝMK. «Eto polojenıe kak raz vyzyvaet ý mnogıh ekspertov opredelennye voprosy. V elom, "Deobandı" polojıtelno otnosıtsıa k sýfızmý, kak ı kazahstanskıı DÝMK, no vnýtrı sýfızma est opredelennye razdelenııa, ı po kakomý pýtı sledýet "Deobandı" - mnogıe lı znaıýt?..»
Etım samym A.Izbaırov daet povod vahhabıtam obvınıt «tradııonıkov» ı pokazat sebıa pravymı.
Do etogo A. Izbaırov byl ızvesten napısanıem ı zaıtoı svoeı doktorskoı, gde prızyval k sotrýdnıchestvý s (ýmerennymı vahhabıtamı) madhalıtamı protıv takfırıtov.
Blagodarıa A.Izbaırový ı ego pokrovıtelıam, segodnıa my ımeem ogromnoe kolıchestvo vahhabıtov. Daje ıh vnýkı ýje zombırovany vahhabıtskoı ıdeologıeı. Onı prısýtstvýıýt v nashem obestve de-fakto. I eto, rano ılı pozdno, prıvedet k ıh prısýtstvııý de-ıýre. Naglıadnyı prımer – talıby v Afganıstane.
A Kenjetaı Dosaı pıshet, chto talıby - eto te je vahhabıty, stremıaıesıa k vlastı, t.e. polıtıcheskoe dvıjenıe. «Demek, mazhabtary sýnnı bolǵanymen, vahabızm, salafızm aǵymyna jatady, - dedi ol.
Ǵalymnyń aıtýynsha, tálipter ıslamı teokratııalyq memleket qurǵysy keledi.»
Prochıtav statı etıh dvýh pretenıoznyh analıtıkov dlıa menıa stalo ıasnym, chto «sharıatızm» v nashem obestve ne mojet protıvostoıat destrýktıvno-relıgıoznym techenııam. Vse prıshlye techenııa(vahhabıtskıe, týrekıe ı dr.) býdýt prıtıagıvat svoı sharıatskıe dokazatelstva ı ýtverjdat, chto onı ne predstavlıaıýt opasnostı.
Chto kasaetsıa ıdeologıı Talıbov, kotorye ýchılıs v Deobande, to napısano v Vıkıpedıı:
«Otlıchıtelnoı osobennostıý deobandıtov ıavlıaetsıa pýrıtanstvo ı neterpımost k predstavıtelıam drýgıh techenıı v ıslame. Naprımer, ımelı slýchaı stychek mejdý deobandıtamı ı chlenamı dvıjenııa barelvı, kotorye prıznaıýt narodnye kýlty ı sýfııskıe obychaı.»
Gospodın Izbaırov, vam pora by ýje znat, chto Deobandy vystýpaıýt protıv sýfıev Barelvı, potomý chto ý deobandııskıh Talıbov polıtıcheskaıa napravlennost ı stremlenıe k vlastı. Eto protıvorechıt osnovam sýfızma.
A Barelvıty – eto ıýjno-azıatskıe sýfıı tarıkata Chıshtııa, protıv kotoryh vystýpaıýt vahhabıty ı deobandy. On byl osnovan ee v 10-m veke v gorodke Chıshte na terrıtorıı Afganıstana ı polýchıl rasprostranenıe v Indıı.
Talıbam net dela do sosednıh respýblık, poetomý ı Rossııa ı Kıtaı dalı svoe soglasıe na nevmeshatelstvo. Novaıa vlast doljna ýkrepıtsıa v Afganıstane, a eto neprosto. Eslı talıby-pýshtýny ne smogýt dogovorıtsıa so-vsemı projıvaıýımı tam narodamı, to opıat nachnetsıa grajdanskaıa voına. A jelaıýıh razjech etý voıný predostatochno...
Ia znaıý mnogoe o raznyh relıgıoznyh techenııah ı ızýchaıý ıstorııý relıgıı v nasheı strane. Sovsem nedavno prosmotrel vıdeo ıstorıcheskogo saıta s ınteresnym ıntervıý ýchenogo-teologa Smagýlova M. Na moı vzglıad eto, pojalýı, edınstvennyı adekvatnyı teolog, kotoryı dohodchıvo rasskazal ob ıstorıı ıslama v Kazahstane ı sdelal svoı vyvody. Ýroven ego znanıı ı vladenıe rýsskım ıazykom vpechatlılı menıa. On dal ınformaııý, kotorýıý do segodnıashnego dnıa ne dalı nı ımamy, nı relıgıovedy, nı analıtıkı.
I ıa soglasen s nım v tom, chto dýhovnost nashego naroda ıstorıcheskı svıazana ne s hanafıtskım mazhabom, a s tasaýfom nashıh predkov(sýfızmom). Ia dýmaıý, chto doljna ýchıtyvatsıa rol tasaýfa, a ne hanafıtskogo mazhaba v kýltýrnoı jıznı kazahov. Interesno to, chto Agentstvo po delam relıgıı, v preambýlý Zakona o relıgıı sýmelo «protaıt» hanafıtskıı mazhab, chtoby kak govorıtsıa «ı volkı bylı syty ı ovy bylı ely». No eto ne reshılo problemy s DRT (destrýktıvno-relıgıoznymı techenııamı).
Hanafıtskıı mazhab – eto shkola fıkha, sharıat. On ne ımeet otnoshenııa k kýltýre ı dýhovnoı jıznı kazahov. Istorıcheskı, kazahı prınıalı ıslam cherez sýfızm ı eto fakt. A to, chto vahhabıty, v pervýıý ochered, vrajdýıýt s sýfızmom ne doljno nas volnovat. Nýjen naýchnyı podhod v ızýchenıı sýfızma nashıh predkov. I naýchnyı tasaýf nashıh predkov, kak govorıt teolog, dast otvety na mnogıe voprosy. Eslı my vozvratımsıa k svoım kornıam, to smojem protıvostoıat prıshlym destrýktıvno-relıgıoznym techenııam. K sojalenııý, ennye vyvody etogo ýchenogo, vlastı ne berýt v raschet. Potomý chto, angajırovannye (ılı lobbırovannye) analıtıkı ı relıgıovedy pıshýt obratnoe.
Chto ınteresno, v Týrıı net problemy vahhabızma. A v respýblıkah Kavkaza, vernývshıs k svoemý dýhovnomý ıslamý, sýmelı pobedıt ıdeologııý vahhabızma. Ia, lıchno, protıv teokratıcheskoı vlastı ı «sharıatızma». V sharıatskıh sporah po povodý kachestv(sıfatov) Allaha ı mazhabov net ı ne býdet pobedıtelıa. Kajdyı, ımeıa svoı dovody, ostanetsıa prı svoem mnenıı. I ıa ne verıý, chto vahhabıtov pereýbejdaıýt ı onı stanovıatsıa matýrıdıtamı-hanafıtamı.
Chtoby zakryt «ıaık pandory» ı ýznat kto je na samom dele prıderjıvaetsıa tradııonnogo ıslama nýjno propagandırovat naýchnyı tasaýf, kotorogo prıderjıvalıs nashı predkı. Togda nenado býdet tratıt mıllıony ız bıýdjeta na vahhabıtov.
Vsem ızvestno, chto prı nashıh hanah vsegda bylı dýhovnye nastavnıkı kotorye ne vmeshıvalıs v polıtıký. Vse nashı poslovıy ı obychaı, svıazannye s sýfızmom, govorıat o vysokoı dýhovnostı nashıh predkov. Poetomý neobhodımo dat naýchnýıý oenký sýfızmý kazahov ı vzıat ottýda vse samoe ennoe, peredav ego potomkam. Eto ı est nash tradııonnyı ıslam, sposobnyı protıvostoıat destrýktıvno-relıgıoznym techenııam.
Naıonalnyı portal "Adyrna"
