«…gremela pesnia o gordoi ptise, drojali skaly ot ih udarov, drojalo nebo ot groznoi pesni: Bezumstvu hrabryh poem my pesniu! Bezumstvo hrabryh – vot mudrost jizni! O smelyi sokol! …» (M.Gorkii. Poema o Sokole.)
Pomnite poemu «Sokol» iz revoliusionno-romanticheskoi poezii Maksima Gorkogo, gde vospevaetsia samoubiistvo hrabroi ranenoi ptisy: «Bezumstvu hrabryh poem my pesniu! Bezumstvo hrabryh – vot mudrost jizni!»? Tam, konechno, soverşenno inoi kontekst i filosofskii smysl. A naş razgovor – o sovremennom kazahskom bezumii «Novogo Kazahstana». Pravda ego aktory – chinovniki, oligarhi, retivye «ombudsmenki» i pr., – skoree napominaiut ne berkutov i sokolov, a dezorientirovannyh glupyh pingvinov, kotoryh opiat vse tot je Gorkii opisal kak «priachuşih tela jirnye v utesah» («utesy» — eto konechno, ih zamorskie villy i zamki, neboskreby, gde obitaiut i s verşin koih naşi oligarhi, byvşie i nyneşnie praviteli, ministry kak by slujat narodu).
Vmeste s tem kazahskie «pingviny»-nachalniki periodicheski ispytyvaiut psihoticheskie pristupy: rastochitelstva, manii lichnogo i nasionalnogo velichiia, vyrajaiuşiesia v bezumnyh i bessmyslennyh tratah «svoih» (a po suti, po istokam – narodnyh!) deneg. Kazalos by: my — ne zolotaia strana arabskih şeihov, ili moguşestvennye Amerika, Angliia i Şvesiia, kotorye spokoino mogut tratit beşenye dengi na lechenie i spasenie vseh podriad, vkliuchaia jivotnyh, obezian i krokodilov?! V podobnom perekose i slepote kak raz sostoit nabliudaemoe nami «bezumstvo hrabryh» Kazahstana. İ ono vygliadit ne inache, kak pir sredi chumy, ili prazdnestva nakanune Akyr zamana (Svetoprestavleniia), v preddverii vpolne realistichnoi, razruşitelnoi Tretei mirovoi (iadernoi) voiny.
Mnogih iz nas na dniah porazili dva novyh fakta: 1) otkryvşaiasia roskoşnaia novaia mechet Kazahstana («Novaia mechet v Nur-Sultane vhodit v desiatku krupneişih mechetei mira// https://www.inform.kz/ru/novaya-mechet-v-nur-sultane-vhodit-v-desyatku-krupneyshih-mechetey-mira_a3965968), i 2) samyi dorogoi «chudo»-ukol v mire, stoimostiu bolee 2 millionov dollarov (!), kotoryi obşestvennyi fond «Narodu Kazahstana» (vystradannyi kazahami, vymolennyi u Boga, vybityi krovavymi jertvami Iаnvaria-2022) kupil dlia odnogo rebenka s vrojdennoi invalidnostiu, no nikto pri etom nichego ne garantiroval, tak chto bednyi rebenok ne tolko ne vyzdorovel, no i srazu umer («Samoe dorogoe lekarstvo v mire stalo prichinoi smerti pasienta v Kazahstane» // https://informburo.kz/novosti/samoe-dorogoe-lekarstvo-v-mire-stalo-prichinoj-smerti-pacienta-v-kazahstane).
Est kliuchevoe slovo dlia analiza sovremennogo kazahskogo mentalnogo «buistva»: eto slovo «SOİZMERİMOST» (sinonimy: sopostavimost, sorazmernost) – ochen vajnoe slovo, kotoroe vsegda liubili, ispolzovali i sovetovali liudiam mudresy, filosofy, sufii. V tom je Korane chasto zvuchit prizyv k tomu, chtoby «znat meru»; ne izlişestvovat, byt blagorazumnym. Rastochitel («ysrapşy» — po kazahski, ot arab. «israf») nazvan v Sviaşennoi knige musulman ne bolşe, ne menşe, a «soobşnikom Satany», takje Prorok Muhammed skazal iarkii aforizm, kotoryi nado by v vide tatu vybit na lbu vseh kazahov: «Ekonomiia (berejlivost) – eto polovina bogatstva».
Krome togo, nemalovajno, chto İslam vopreki stereotipam o nem uchit gibkomu myşleniiu, i ego osnovatel na samom dele v jizni chasto primenial tonkii, dialekticheskii podhod (hotia pozdnie mully ego sdelali dogmatikom). Naprimer, chto kasaetsia mechetei i hramov, kak v Hristianstve, tak i İslame dano iasnoe ponimanie togo, chto istinnyi hram – v duşe cheloveka, Bog jivet ne tolko v hramah, no imenno v serdsah liudei. Takje skazano, chto blagodaria iskrennim molitvam i dobrym delam liudei, k primeru, obychnyi glinobitnyi dom, iurta kochevnika, şalaş beduina, peşera asketa mogut prevratitsia v blagoslovennye mecheti. Bolee togo, est u musulman eşe bolee intriguiuşee vyskazyvanie (pripisyvaemoe halifu Ali): o tom, chto nado ne tolko pokloniatsia Koranu, no i samomu veruiuşemu pytatsia «stat jivym Koranom» (!).
Takje v etoi sviazi chrezvychaino vajnym budet sleduiuşee zamechanie: naşi Prezidenty, ministry, muftii, kak i ves narod znaiut tolko odin kriterii prosveşeniia – eto stroit i uluchşat mecheti i şkoly, no ne zadumyvaiutsia pri etom nad voprosom: a chto pri etom predstavliaiut soboi uchitelia i imamy, t.e. sami liudi, nastavniki, nositeli i provodniki teh samyh iskomyh znanii, nauki ili religii? Legko postroit novye şkoly i mecheti (i daje gorod) po vsem mirovym standartam, a rabotat i jit v nih mogut ostavatsia vse te je moralno i intellektualno ubogie «starye» liudi. Pravda, vneşne prichesannye, vygliadiaşie bolee ili menee respektabelno, ved cheloveku, osobenno kazahu, svoistvenny umenie i sklonnost k maskirovke svoei duşi(soznaniia)… İtak, razve samo pust daje samoe krasivoe zdanie, mertvye kamennye stroeniia, stolby, steny i kupola vajnee jivoi figury Uchitelia i İmama?!
A v istorii byvali paradoksalnye fakty i sudbonosnye periody, kogda, naoborot, iutias v staryh obvetşalyh zdaniiah şkol i gimnazii, pri svete kerosinovyh lamp, nehvatke elementarnogo oborudovaniia, bumag i chernil, kristalno chistye i samootverjennye pedagogi-mugalimy smogli za korotkoe vremia vospitat i podniat seloe pokolenie passionarnyh kazahov s vozvyşennymi serdsami, ne govoria o glubokih znaniiah (eto – opyt djadidizma, t.e. prosvetitelstva tiurko-musulmanskih narodov nachala HH v., inymi slovami, naşih «alaş-ordynsev»). Vposledstvii eti vypuskniki rabotali uchiteliami pervyh sovetskih şkol Kazahstana, i vse oni stali nastoiaşimi maiakami znanii i «zakvaskoi» dlia vospitaniia luchşih kazahov. Takoe bylo i v istorii Rossii, mnogih stran mira.
Takje iarkii primer iz mirovoi religii: pri jizni proroka Muhammeda glavnoi mechetiu slujil ego skromnyi domik; takje povsemestno rannie mecheti musulman predstavliali soboi nevzrachnye, nizkie glinobitnye ili kamennye stroeniia i hijiny. A zato kakaia byla sviaşennaia aura etih skromnyh hramov i drevnih şkol-medrese! Tam sarili ne pokaznaia, a istinnaia vera, nravstvennaia chistota i duh spravedlivosti, kult znanii, blagotvoritelnosti, nastoiaşego musulmanskogo bratstva, sosialnogo ravenstva.
V to je vremia srazu skajem: chto bylo, to bylo. My otniud ne nastroeny na to, chtoby ogulno i po-plebeiski ohaivat religioznye hramy i soorujeniia, samu ideiu i praktiku vozvedeniia krasivyh kultovyh zdanii. İbo skazano takje: ne hlebom edinym jiv chelovek. Bezuslovno, inogda materialnye simvoly velichiia nasii, ee proşlogo, very i kultury predkov toje nujny, dlia uvekovecheniia naslediia i vospitaniia soznaniia. Tem bolee kazahi slyşat i vidiat, chto podobnye velikolepnye mecheti stroiatsia v Tursii, v İrane ili OAE. Eta samaia bolşaia mechet Sentralnoi Azii v g.Nur-Sultane, kak my poniali, byla davno uje zalojena (t.e. eşe zadolgo do ianvarskih sobytii 2022), ne stanut je ee razruşat ili ostanavlivat nachatyi obekt…
Poetomu, konechno, nam nichego ne ostaetsia, krome kak priniat v konse konsov i glavnuiu mechet stolisy, ravno kak i neudachnyi fakt lecheniia rebenka-invalida samym dorogim lekarstvom. Priniat kak dannost, kak obektivnye sluchivşiesia fakty v istorii RK, pojelav, chtoby v strane bylo vse menşe i menşe goria i neschastnyh detei, a u liudei – vse bolşe i bolşe very v Boga, nadejdy i dobryh pomyslov… Vmeste s tem eti dva «habara», eti tipichnye fakty nesoizmerimoi traty narodnyh deneg v stol slojnyi period vremeni, neobhodimy nam dlia kritiki i sosialno-psihologicheskogo analiza, v seliah preduprejdeniia povtora podobnyh aksii rastochitelstva v buduşem.
Kstati, predvidim ropot i vozmuşenie mnogih po povodu sravneniia i sopostavleniia dvuh tem: stroitelstva mecheti i lecheniia detei-invalidov: chto-de, eti oni absoliutno nesravnimy, iz «raznyh oper», chto sravnenie ih koşunstvenno na tom osnovanii, chto doroguiu mechet vkupe s musulmanskoi religiei i ee «borodachami», pritom postroennuiu liudmi eks-Prezidenta N.A. Nazarbaeva, mojno i nujno vsiacheski rugat i proklinat, a vot traty na detei-invalidov – eto vsegda i vo vseh sluchaiah delo sviatoe. Tak-to ono tak, uvajaemye serdobolnye grajdane. Nikto ne sporit, chto kamennoe zdanie, pust daje eto hram Bojii, ne sravnitsia s jivym neschastnym rebenkom, kotoromu deistvitelno nado vsiacheski i po-vozmojnosti pomogat. Kak skazal drugoi russkii klassik, istoricheskii progress ne stoit slezy rebenka. Pust eto i metafora, no est v etoi velikoi fraze svoia duhovnaia pravda..
İ vse je… Hotia eto kajetsia na pervyi vzgliad, osobenno dlia liudei s obydennym egoisticheskim soznaniem neponiatnym i vozmutitelnym, no v privedennyh nami dvuh keisah (t.e. s novoi dorogoi mechetiu i neudavşimsia eksperimentom s samym dorogim v mire lekarstvom) est vnutrenniaia logicheskaia sviaz, shodstvo, pereklichka. Kak chelovek, zanimaiuşiisia nauchnym issledovaniem problem kollektivnogo kazahskogo soznaniia i deformasii etnicheskoi mentalnosti, mogu skazat, chto v probleme «kazahskogo bezumstva hrabryh» eşe nemalo slojnyh niuansov i delikatnyh aspektov…
İtak, my poniali, chto, vo-pervyh, nelzia uvlekatsia vneşnim, ne zadumyvaias o vnutrennem. Vozdvigaia hramy ili uchebnye zavedeniia v gosudarstve, naivno polagat, chto vnutri nih avtomaticheski zarabotaet jelaemyi vysokii nasionalnyi i religioznyi duh, i budut vsegda seiat «razumnoe, dobroe i vechnoe» prekrasnye i umnye liudi. Kak raz samoe trudnoe – eto ispravit harakter naroda i porochnye nravy, otuchit ot korrupsii, spleten, lji, leni i t.d. No imenno eto nikogo osobo ne interesuet poka v Kazahstane….
Odna iz glavnyh problem kazahstanskogo kollektivnogo i gosudarstvennogo soznaniia v RK – eto poteria sviazi s Realnostiu, Nesoizmerimost, «golovokrujenie» ot obruşivşegosia na golovy byvşih kolonialnyh rabov Nezavisimosti, a takje izvechnaia etnicheskaia tiaga kochevnika k «pontam» (iznachalno nomady Evrazii sformirovalis kak rasa zavoevatelei s silno vyrajennoi gordostiu i hvastovstvom).
«Samaia dorogaia mechet», i «samyi dorogoi ukol» – na glubinnom urovne eto primery ili zvenia odnoi i toi je sepi Nasionalnoi Nedalnovidnosti, plody i proiavleniia Bezduhovnosti, polnogo otsutstviia Dialekticheskogo i Strategicheskogo Myşleniia, Pravilnogo Selepolaganiia, Sistemy Prioritetov, Sivilizovannogo Podhoda, ravno kak i Ravnoduşiia k Rodine, k svoemu Narodu. Poslednii moment nado poiasnit tak: osuşestvliaiutsia kakie-to piar-aksii v egoisticheskih, populistskih seliah, libo tvoriatsia aksii rastochitelstva dlia otvoda glaz, t.e. dlia otcheta pered Prezidentom RK, pered «otkryvşim varejku» grajdanskim obşestvom, chtoby, tak skazat, otmahnutsia ot kazahskogo naroda kak ot nadoedlivoi chernoi aulnoi muhi i skazat (v dannom sluchae hraniteli fonda «Narodu Kazahstana») tipa: «Vot, vot!!! My perechislili stolko-to millionov detiam-invalidam, stolko-to — maloobespechennym …. chto vam eşe nado?!!!».
A vot esli by eto byli denejnye sredstva ih lichnogo i semeinogo biudjeta, to chinovniki, deputaty i ministry RK sto raz izmerili by prejde chem odin raz otrezat, vsiacheski vnikali by v delo, napriajenno poraskinuli by svoimi mozgami: kuda i skolko potratit iz Fonda, pritom s uchetom konechnoi strategicheskoi seli, dlia nastoiaşei polzy semi/strany. Odnako zdes — kakoi-to tam «abstraktnyi» narod Kazahstana, dengi – ne moi lichnye, a darmovye, gosudarstvennye, i mojno vot tak, nebrejno, formalno ih razbrasyvat, po-chinovnichi «osvoit», otchitatsia i vse. Vot kakova vrednaia ih logika!
Vo-vtoryh, dlia ponimaniia suşnosti etih iavlenii i tendensii vajny binarnye kategorii gegelevskoi dialektiki, kak PRİChİNA i SLEDSTVİE, IаVLENİE i SUŞNOST, FORMA i SODERJANİE. S tochki zreniia strategicheskogo myşleniia umnoe gosudarstvo budet dumat prejde o skrytyh prichinah, glubokih korniah i putiah ustraneniia teh ili inyh sosialnyh iazv, prestuplenii, boleznei, nişety, terrorizma, alkogolizma, invalidov, autsaiderov i pr., a ne borotsia liş s «teniami», t.e. uje so sledstviiami, plodami duhovnyh boleznei obşestva, tratia na nih basnoslovnye finansovye sredstva, resursy i energii.
Dalee, na tradisionnye kazahskie mentalnye «bolezni» i privychki naslaivaiutsia sovremennye: eto — patologicheskoe podrajanie zapadnym standartam, sledovanie ukazke vsevozmojnyh mejdunarodnyh organizasii BEZ UChETA SPESİFİKİ İ PRİORİTETOV KONKRETNOI STRANY İ NASİİ. Otsiuda – uzkolobye pravozaşitniki-krikuny, s ih formalnymi podhodami k naşei, bez preuvelicheniia tragicheskoi i krovotochaşei, postkolonialnoi realnosti, s bolezniami i deformasiiami tranzitnogo obşestva. Chinovniki, ministry, grajdanskie aktivisty, nichego ne ponimaia v slojneişem klubke kazahskih sosialnyh problem, mehanicheski perenosiat siuda ştampy i modeli iz zapadnoevropeiskogo i amerikanskogo obşestva, dejurnye lozungi, ih iuridicheskie normy, zatevaiut treskotniu o «pravah rebenka», «gendere», «zaşite jivotnyh», «osobennyh detiah», eşe chto.
V mire okazalis beznadejno utrachennymi obşechelovecheskaia universalnaia Mudrost i Dialektika, kotorye glasiat, chto v dannoi konkretnoi, slojnoi sosialnoi realnosti Kazahstana neobhodimo zanimatsia ne tolko i ne stolko invalidami i serezno zabolevşimi liudmi, no imenno spasat poka zdorovyh i rabotosposobnyh (t.e. ne jdat, poka oni ne popolniat riady bolnyh i invalidov!), dat şans vstat na nogi molodym semiam, obespecheniia ih rabotoi i elementarnym jilem i t.d., pomogat talantlivym liudiam i inisiativnym gruppam (iasno, chto talant – eto ne tolko pesnopeniia, iskusstvo i sport). Govoriat, v strane zaregistrirovano svyşe 700 tys. invalidov, iz nih bolee 100 tys. – deti. Konechno, bolnym i invalidam vsegda budut pomogat. No vse je nelzia soverşat takie bezumnye i neobosnovannye traty, pritom kogda şansy slaby, i effekt chudo-tabletki nikto ne garantiroval…
Gumanizm i altruizm otniud ne otvergaiutsia, obiazatelno nado sostradat i realno pomogat popavşim v bedu i obrechennym liudiam. Odnako nujno poniat dialektiku jizni i obektivnye zakony bytiia, kogda nedopustimo, chtoby vsledstvie odnostoronnei sosialnoi politiki okazalis obdeleny pomoşiu drugie obşestvennye kategorii, a imenno — nujdaiuşihsia seichas, no vmeste s tem ne stol obrechennyh na sosialnoe ijdivenie v buduşem perspektivnyh grupp i lis kazahstansev. İ tut vajno povtorit glavnoe obstoiatelstvo ili argument: k sojaleniu, my ne iavliaemsia skazochno bogatym, kakim-nibud arabskim Emiratom/ Sultanatom, i ne SŞA s Kanadoi, gde deneg kury ne kliuiut. Hotia daje eti gosudarstva stali uje vsiacheski ekonomit, v svete novyh vyzovov epohi…
V konse konsov, vo vseh religiiah rekomendovany takje smirenie i priniatie stradanii, sviazannyh s lichnymi tragediiami i nasledstvennymi bolezniami (a ne tolko perekladyvanie viny i otvetstvennosti na gosudarstvo i drugih liudei), est poniatie «karmicheskie zabolevaniia», schitaetsia, chto cherez zemnye stradaniia idet ochişenie duşi, zakalka haraktera. Gosudarstvo i ves narod ne mogut, ostaviv vse drugie prioritety, nesoizmerimo i nedalnovidno napravliat basnoslovnye sredstva na trudnoizlechimyh grajdan, tem bolee esli ih sotni tysiach. Mejdu prochim, kogda-to u kochevnikov byla dovolno jestokaia filosofiia samovyjivaniia i estestvennogo otbora…
V konechnom schete, esli vse vnimanie gosudarstva, fonda «Narodu Kazahstana» sosredotochitsia v osnovnom na tiajelobolnyh detiah-invalidah, to vstanet strategicheskii vopros: uchityvaia to, chto pochti vsia postkolonialnaia naşa nasiia fizicheski i psihicheski oslabevşaia i nujdaetsia v podderjke i obşei reabilitasii, to esli ne poberech i ne ukrepit otnositelno fizicheski zdorovoe ee iadro, to kto voobşe zavtra budet podnimat i stroit Novyi Kazahstan, zaşişat, vozmojno, i s orujiem v rukah, etu stranu, Rodinu?! Dvigat ee nauku i kulturu, razvivat biznes, stroit zavody i goroda, obespechivat demograficheskii rost, popolniat riady nasionalnoi armii?! Poetomu schitaem, chto neobhodimo pravilno vystraivat v gosudarstve sosialnye prioritety i aksenty. Eto nazyvaetsia Mudrostiu i Spravedlivostiu…
Nazira Nurtazina,
istorik
Ūqsas jaŋalyqtar
