V konse sentiabria 2019 g. v prokat vyşla istoricheskaia drama «Tomiris» rejissera Akana Sataeva. Osenki ekspertov i zritelei protivorechivye, no sennost filma v tom, chto on vyzval bolşoi interes k drevnei istorii Stepi, okutannoi legendami. İ v rossypi legend, okazalos, mojno naiti rasionalnye zerna obraza jizni, byta, semeinogo uklada drevnih nomadov, sozvuchnye obrazu jizni, mentalitetu, iazyku sovremennyh kazahov. V tom chisle – mesto i rol jenşiny v Stepi.
Ob etom my pogovorili s issledovatelem Toregali Kazievym, avtorom knig «Akbulak – prarodina skifskih sarei», «Serdse Mira», «Kazah derjal na plechah Nebo», «Vo glave Velikoi Sarmatii» i dr. İssledovatelskii podhod Kazieva otlichaet ne tolko istoricheskie dannye po redkim istochnikam, dannye arheologii, analiz po iazykam, no i sravnitelno-sopostavitelnyi analiz s sovremennoi jizniu potomkov nomadov. V etom novizna i originalnost obiasnenii izvestnyh istoricheskih paradoksov.
– Vliiali li obraz jizni i obychai v Stepi na polojenie jenşiny?
– Konechno. V surovoi i prekrasnoi Stepi sobliudali obychai jetı ata, nevest brali izdaleka, drug druga uvajali, senilsia kajdyi chelovek i vse deti vospityvalis vsestoronnimi trujenikami i voinami. Synovia i docheri s malyh let skakali na koniah, umeli polzovatsia orujiem, pasti i ohraniat skot, vladeli vsemi dostupnymi remeslami, obychaiami i kulturnym bogatstvom svoego naroda, opytom predyduşih pokolenii.
Kogda muj nahodilsia v puti, jena ostavalas za nego i reşala vse voprosy vedeniia hoziaistva, ot domaşnih do slujebno-otvetstvennyh, ibo doverit ih bolşe bylo nekomu. Esli napadal vrag, materi i docheri brali v ruki mechi i luki so strelami, izrubali i rasstrelivali napadavşih, kak teh je prişedşih s mechom kirovsev i darievsev, kidali ih golovy v burdiuki, inogo bylo ne dano. Ved v stepi nevozmojno bylo spriatatsia za krepostnymi stenami, poetomu polagalis tolko na sebia.
– Polojenie jenşiny aktualno i dlia naşego vremeni, kogda na smenu devuşek s nepokrytoi golovoi prihodiat devuşki i devochki v hidjabah i daje nikabah...
– Da, pod vliianiem opredelennyh obstoiatelstv meniaetsia i polojenie jenşin. Naprimer, arheologicheskie dannye govoriat ob izmenenii roli jenşin v sarmatskom obşestve. Vot svedeniia iz kapitalnogo truda İnstituta Arheologii SSSR «Stepi evropeiskoi chasti SSSR v skifo-sarmatskoe vremia» 1989 g. izdaniia.
O savromatskom, rannesarmatskom periode: «…okolo 20% jenskih savromatskih mogil VI-IV vekov do n.e. Povoljia i Priuralia soderjit orujie (nakonechniki strel, mechi, kopia)».
A o pozdnesarmatskom (alanskom) periode pişetsia tak: «…v jenskih mogilah orudiia truda, ukraşeniia, predmety tualeta, amulety… voorujennyh jenşin pochti net».
Prichina – v postepennom izmenenii vzgliadov stepniakov pod davleniem stilia i obraza jizni v Zapadnoi Evrope i na Vostoke, gde polojenie jenşin vsegda bylo nizkim. Sarmaty te strany zavoevali, no v nekotorom smysle za mnogie veka stali poddavatsia ih ideologicheskim i sosialnym poriadkam.
– Est li mestnye istochniki ob izvestnyh jenşinah?
– O naibolee talantlivyh i udachlivyh pramateriah est istochniki, sohranilis imena v naşih şejire, kak i v skazaniiah drugih stran. Naprimer, plemia Kete nazvano po imeni pramateri Ketebike, rod Aşebek iz Tarakty Tabyn nazvan po imeni pramateri Aşebek i takih primerov nemalo. V şejire pokazyvaetsia imia muja, no rod zovet sebia imenem velikoi pramateri. Prichina: posle smerti muja-saria (hana, kagana) oni vyhodili zamuj vtorichno i zanimali post umerşego muja, sverşili mnogo horoşih del dlia naseleniia podvlastnyh im territorii, potomu ostalis v pamiati.
Ketebike, naprimer, otmechena v tekste vsemirno znamenitoi «Avesty» kak boginia Anahita, a Aşebek kak boginia Aşi. Predki kazahov vozdavali pochet predkam-aruaham, a inostransy schitali eto pochitaniem bogov, i eto zakrepilos v skazaniiah, v tom chisle v «Aveste», pesnopeniia kotoroi prinesli v drugie strany pri pereseleniiah stepniaki iz naşego drevnego Kazahstana. Ob etom mojno prochest v internete: est utverjdeniia issledovatelnisy «Avesty» Meri Bois o tom, chto «Avesta» slojena v stepiah vostochnee reki Volga – vse nazvannye tam rody i segodnia tut jivut.
– Deistvitelno, mnogie neponiatnye dlia evropeisev detali proşlogo, sviazannogo s «kentavrami», mogut byt obiasneny nami, potomkami teh je «kentavrov». Otnositelno skifo-sarmato-sako-gunnskogo vremeni istorik Jumajan Baijumin pişet: «Zasvidetelstvovannyi antichnymi avtorami obraz jizni i etnograficheskie osobennosti skifo-sarmatskih kochevnikov epohi rannego jeleza prakticheski polnostiu edva li ne v melchaişih detaliah sovpadaiut s izvestnymi osobennostiami materialnoi i duhovnoi kultury vseh bolee pozdnih sentralno-aziatskih narodov, vkliuchaia kazahskoe obşestvo Novogo vremeni».
Poetomu utverjdeniia uchenyh o tom, chto drevnie stepniaki imeli iranskie ili indoevropeiskie korni, ne vyderjivaiut nikakogo sravneniia s budniami istoricheskoi deistvitelnosti i vziaty s potolka. Rannie kochevniki (saki, skify, sarmaty, alany, gunny, massagety) i pozdnie kochevniki kazahi – eto liudi odnoi materialnoi i duhovnoi kultury i samoi obyknovennoi nasledstvennoi krovi, koi vse sovpadaiut u nih vplot do melchaişih detalei.
«İndoiranoevropeisy» je, kak i evropeisy, o mnogih detaliah kochevnichestva daje poniatiia ne imeiut, ibo drugoi jizniu jili…
– Rasskajite nemnogo o stepnyh sarisah.
– O Tomiris istorik V veka do n.e. Gerodot v svoei knige «İstoriia» pisal: «Sarisei massagetov byla supruga pokoinogo saria. Zvali ee Tomiris» (M.2006., s.90).
O sarise Zarine po trudu Ktesiia otryvok iz raboty vostokoveda V.V.Grigoreva «O skifskom narode sakah» (Spb. 1871): «Chto kasaetsia zasim, do nravstvennogo urovnia sakov, to vesma vysokoe mnenie ob etom daet nam obraz ih sarisy Zariny, kakim on iavliaetsia v rasskaze Ktesiia. Trudno predstavit sebe chto-libo velichestvennee i vmeste s tem privlekatelnee etogo obraza, v kotorom vysşie gosudarstvennye sposobnosti, mujestvennaia sila duha, reşitelnost haraktera i glubokoe chuvstvo sobstvennogo dostoinstva soediniaiutsia s polnotoi jenstvennoi nejnosti i vysokoi chistotoi duşi. S orujiem v rukah iavliaetsia ona na pole bitvy bok o bok so svoim vtorym mujem, razdeliaia ego opasnosti… takimi geroiniami byli u sakov, po Ktesiiu, vse voobşe jeny: soprovojdaia muja v boi, Zarina pokazyvala sebia etim tolko ne nije drugih sakskih jenşin»…
O sarmatskoi sarise Amage rubeja 3-2 vekov do n.e. istorik Polien pisal, chto ona za sutki proskakala so 120 voinami bolee 200 kilometrov i vnezapno vziala şturmom stavku odnogo skifskogo saria, kotoryi dopuskal nespravedlivosti k sosednemu gorodu, ubila ego i, postaviv vo glave togo sarstva syna ubitogo saria, skazala emu: «Prav spravedlivo i ne obijai sosedei»!
Posle filma «Tomiris» rasşiriaetsia interes liudei k drevnosti, i eti primery privoju dlia togo, chtoby pri chtenii rabot istorikov chitateli mogli otlichat realnye svedeniia ot neadekvatnogo perevoda i istolkovaniia. Kniga Gerodota, k primeru, ochen informativna, no nekotorye neodnoznachnye mesta v nei vstrechaiutsia... Posle prosmotra filma «Tomiris» stanovitsia iasno, chto «kentavry» s glubokoi drevnosti jivut na rodnoi zemle i umeli effektivno ee zaşişat!
…Vesnoi 2006 goda ia prinimal uchastie v nauchnoi konferensii v Orenburge po iamnoi kulture bronzovogo veka i slyşal tam vystuplenie odnogo zamechatelnogo istorika, rukovoditelia arheologicheskogo İnstituta iz Moldavii V. Dergacheva. On skazal: «…nelzia poniat Step, jivia v lesu!»… Kvintessensiia, t.e. sut istoricheskoi problemy – chtoby poniat Step, nujno jit v Stepi…
Svobodu stepnoi jenşiny nikto ne otnimal
– Toke, amazonki, stepnye voitelnisy, sarisa Tomiris i t.d. – takaia tematika evropeisami neredko podavalas kak mif, ekzotika ili perejitki matriarhata. Hotia sami kazahi vosprinimaiut svobodnuiu, smeluiu, silnuiu stepnuiu jenşinu kak nechto samo razumeiuşeesia – naşi devuşki otlichilis daje v voine, kotoraia byla ne na naşei territorii… – Da, deistvitelno, ne znaiuşie stepnoi jizni uchenye liudi vydvigaiut poroi kakie-to nevoobrazimye fantazii o nekoem drevnem slavnom matriarhate. Fakticheski je delo obstoialo budnichno: posle smerti muja nekotorye naşi pramateri zanimali mesto umerşego muja v upravlenii obşestvom, tak kak etogo trebovali okrujaiuşie v seliah sohraneniia balansa ustanovivşihsia na tot moment interesov nalichestvovavşih rodov, klanov, semei i t.d.
Toregali Kaziev
Po primeram saris Tomiris i Zariny vidno, chto eto bylo imenno tak. İ po etim je otryvkam vidno, chto v selom u stepniakov, kak by ih drevnie avtory ne nazyvali – skifami, sakami, sarmatami, massagetami, alanami i t.d. – polojenie jenşin v obşestve bylo vysokoe, i oni umeli voevat, truditsia i upravliat ne huje, chem mujskaia polovina obşestva.
Takogo vysokogo polojeniia jenşin ne otmecheno ni u odnogo naroda: indiiskogo, iranskogo, blijnevostochnogo i dr. Obychno v teh stranah mesto jenşiny bylo v gareme, na kuhne, u liulki, za stirkoi, şitem, uborkoi pomeşenii, neredko v odejde s chernym pokryvalom s golovy do piat. Priatali drug ot druga lisa daje sester, tak kak oni na dvoiurodnyh sestrah jenilis – realnost, kotoruiu nikuda ne vykineş…
– Vliiali li obraz jizni i obychai v Stepi na polojenie jenşiny?
– Konechno. V surovoi i prekrasnoi Stepi sobliudali obychai jetı ata, nevest brali izdaleka, drug druga uvajali, senilsia kajdyi chelovek i vse deti vospityvalis vsestoronnimi trujenikami i voinami. Synovia i docheri s malyh let skakali na koniah, umeli polzovatsia orujiem, pasti i ohraniat skot, vladeli vsemi dostupnymi remeslami, obychaiami i kulturnym bogatstvom svoego naroda, opytom predyduşih pokolenii.
Kogda muj nahodilsia v puti, jena ostavalas za nego i reşala vse voprosy vedeniia hoziaistva, ot domaşnih do slujebno-otvetstvennyh, ibo doverit ih bolşe bylo nekomu. Esli napadal vrag, materi i docheri brali v ruki mechi i luki so strelami, izrubali i rasstrelivali napadavşih, kak teh je prişedşih s mechom kirovsev i darievsev, kidali ih golovy v burdiuki, inogo bylo ne dano. Ved v stepi nevozmojno bylo spriatatsia za krepostnymi stenami, poetomu polagalis tolko na sebia.
– Polojenie jenşiny aktualno i dlia naşego vremeni, kogda na smenu devuşek s nepokrytoi golovoi prihodiat devuşki i devochki v hidjabah i daje nikabah...
– Da, pod vliianiem opredelennyh obstoiatelstv meniaetsia i polojenie jenşin. Naprimer, arheologicheskie dannye govoriat ob izmenenii roli jenşin v sarmatskom obşestve. Vot svedeniia iz kapitalnogo truda İnstituta Arheologii SSSR «Stepi evropeiskoi chasti SSSR v skifo-sarmatskoe vremia» 1989 g. izdaniia.
O savromatskom, rannesarmatskom periode: «…okolo 20% jenskih savromatskih mogil VI-IV vekov do n.e. Povoljia i Priuralia soderjit orujie (nakonechniki strel, mechi, kopia)».
A o pozdnesarmatskom (alanskom) periode pişetsia tak: «…v jenskih mogilah orudiia truda, ukraşeniia, predmety tualeta, amulety… voorujennyh jenşin pochti net».
Prichina – v postepennom izmenenii vzgliadov stepniakov pod davleniem stilia i obraza jizni v Zapadnoi Evrope i na Vostoke, gde polojenie jenşin vsegda bylo nizkim. Sarmaty te strany zavoevali, no v nekotorom smysle za mnogie veka stali poddavatsia ih ideologicheskim i sosialnym poriadkam.
– Est li mestnye istochniki ob izvestnyh jenşinah?
– O naibolee talantlivyh i udachlivyh pramateriah est istochniki, sohranilis imena v naşih şejire, kak i v skazaniiah drugih stran. Naprimer, plemia Kete nazvano po imeni pramateri Ketebike, rod Aşebek iz Tarakty Tabyn nazvan po imeni pramateri Aşebek i takih primerov nemalo. V şejire pokazyvaetsia imia muja, no rod zovet sebia imenem velikoi pramateri. Prichina: posle smerti muja-saria (hana, kagana) oni vyhodili zamuj vtorichno i zanimali post umerşego muja, sverşili mnogo horoşih del dlia naseleniia podvlastnyh im territorii, potomu ostalis v pamiati.
Ketebike, naprimer, otmechena v tekste vsemirno znamenitoi «Avesty» kak boginia Anahita, a Aşebek kak boginia Aşi. Predki kazahov vozdavali pochet predkam-aruaham, a inostransy schitali eto pochitaniem bogov, i eto zakrepilos v skazaniiah, v tom chisle v «Aveste», pesnopeniia kotoroi prinesli v drugie strany pri pereseleniiah stepniaki iz naşego drevnego Kazahstana. Ob etom mojno prochest v internete: est utverjdeniia issledovatelnisy «Avesty» Meri Bois o tom, chto «Avesta» slojena v stepiah vostochnee reki Volga – vse nazvannye tam rody i segodnia tut jivut.
Stepnye sarisy
– Chitaia vaşi knigi, vspomnilos otkrovenie – raskrytie otryvka iz «İliady» «Cherpaia kubkom dvudonnym vino iz sosuda zlatogo» Maksatom Baily. «Kommentatory obiasniaiut: «Kubok dvudonnyi – kubok, imeiuşii pod dnom nojku s podstavkoi, kak naşi bokaly». Potomu chto ne imeiut predstavleniia o takoi posude, kakuiu kazahi imeiut do sih por. Dvudonnym kovşikom s ruchkoi! Po-kazahski nazyvaetsia ojau (cherpak, povareşka), saptyaiaq (bukv. chaşka s ruchkoi)» (po knige «İliada glazami tiurkologa»)…
– Deistvitelno, mnogie neponiatnye dlia evropeisev detali proşlogo, sviazannogo s «kentavrami», mogut byt obiasneny nami, potomkami teh je «kentavrov». Otnositelno skifo-sarmato-sako-gunnskogo vremeni istorik Jumajan Baijumin pişet: «Zasvidetelstvovannyi antichnymi avtorami obraz jizni i etnograficheskie osobennosti skifo-sarmatskih kochevnikov epohi rannego jeleza prakticheski polnostiu edva li ne v melchaişih detaliah sovpadaiut s izvestnymi osobennostiami materialnoi i duhovnoi kultury vseh bolee pozdnih sentralno-aziatskih narodov, vkliuchaia kazahskoe obşestvo Novogo vremeni».
Poetomu utverjdeniia uchenyh o tom, chto drevnie stepniaki imeli iranskie ili indoevropeiskie korni, ne vyderjivaiut nikakogo sravneniia s budniami istoricheskoi deistvitelnosti i vziaty s potolka. Rannie kochevniki (saki, skify, sarmaty, alany, gunny, massagety) i pozdnie kochevniki kazahi – eto liudi odnoi materialnoi i duhovnoi kultury i samoi obyknovennoi nasledstvennoi krovi, koi vse sovpadaiut u nih vplot do melchaişih detalei.
«İndoiranoevropeisy» je, kak i evropeisy, o mnogih detaliah kochevnichestva daje poniatiia ne imeiut, ibo drugoi jizniu jili…
– Rasskajite nemnogo o stepnyh sarisah.
– O Tomiris istorik V veka do n.e. Gerodot v svoei knige «İstoriia» pisal: «Sarisei massagetov byla supruga pokoinogo saria. Zvali ee Tomiris» (M.2006., s.90).
O sarise Zarine po trudu Ktesiia otryvok iz raboty vostokoveda V.V.Grigoreva «O skifskom narode sakah» (Spb. 1871): «Chto kasaetsia zasim, do nravstvennogo urovnia sakov, to vesma vysokoe mnenie ob etom daet nam obraz ih sarisy Zariny, kakim on iavliaetsia v rasskaze Ktesiia. Trudno predstavit sebe chto-libo velichestvennee i vmeste s tem privlekatelnee etogo obraza, v kotorom vysşie gosudarstvennye sposobnosti, mujestvennaia sila duha, reşitelnost haraktera i glubokoe chuvstvo sobstvennogo dostoinstva soediniaiutsia s polnotoi jenstvennoi nejnosti i vysokoi chistotoi duşi. S orujiem v rukah iavliaetsia ona na pole bitvy bok o bok so svoim vtorym mujem, razdeliaia ego opasnosti… takimi geroiniami byli u sakov, po Ktesiiu, vse voobşe jeny: soprovojdaia muja v boi, Zarina pokazyvala sebia etim tolko ne nije drugih sakskih jenşin»…
O sarmatskoi sarise Amage rubeja 3-2 vekov do n.e. istorik Polien pisal, chto ona za sutki proskakala so 120 voinami bolee 200 kilometrov i vnezapno vziala şturmom stavku odnogo skifskogo saria, kotoryi dopuskal nespravedlivosti k sosednemu gorodu, ubila ego i, postaviv vo glave togo sarstva syna ubitogo saria, skazala emu: «Prav spravedlivo i ne obijai sosedei»!
Belye piatna skifov po Gerodotu
– Kak-to chital u Gerodota, budto svoih rabov skify oslepliali iz-za kobylego moloka, kotoroe oni vzbaltyvaiut. Ne sovsem poniatno, zachem nujno oslepliat rabov, kotorye vzbaltyvaiut moloko. – Da, u Gerodota vstrechaetsia fraza «vseh svoih rabov skify oslepliaiut». No u skifov, sarmatov i prochih prototiurkskih kochevnikov Evrazii rabov ne bylo! Kak otmechaet Lev Gumilev, tolko v VIII veke pri prihode arabo-iranskih poriadkov u tiurkov slovo «kul», «gul» stalo priobretat poniatie «rab». İznachalno slovo «qūl» oznachalo «Qūdyrettıŋ ūly» – «Vsemoguşego syn»! Russkie je daje do HVII veka zvali sebia «synami bojimi», no deistvuiuşie sari i serkvi v HVII veke pereimenovali ih v «rabov bojih» i zagnali v krepostnicheskoe rabstvo... Sel sozdaet sredstva. Vot, u kazahov est do sih por vyrajenie «közın joiu», bukvalno – «glaza ego unichtojit», «oslepit». A smyslovoe znachenie – «ubit», «umertvit»... Fakticheski v knige Gerodota rech idet o popavşih v plen, a ne o rabah... Vo-vtoryh, oslepliat plennikov oznachalo sozdavat sebe trudnosti, ved jizn u kochevnika mobilnaia i s bezglazymi nujno dopolnitelno vozitsia... Znachit, delo şlo ob «umertvlenii», no «umertvliali»-to ne cheloveka, a status plennika! V drevnosti eto nazyvali «vtorym rojdeniem»! Ubivali status plennika, rojdalsia svobodnyi chelovek. Ob uslovnyh «vtoryh», «tretih» rojdeniiah i t.d. vy mojete naiti skolko ugodno svedenii, tolko nado umet otdeliat zerna ot plevel... Togo byvşego plennika stavili k kakomu-to delu, prismatrivalis i so vremenem on stanovilsia chlenom roda, jenilsia i vkliuchalsia v şejire – primery est... – Kakie primery eşe mojete privesti takogo roda neponimaniia skifov, chto vposledstvii prevraşalis v legendy? – Eşe primer. İ segodnia stepniak mojet skazat: «...äkemnıŋ asyn berdık, etın jedık», chto oznachaet «...my proveli pominki po otsu, umerşemu god nazad. Miaso, posviaşennoe emu, eli». No chelovek neznakomyi s obraznostiu kazahskogo iazyka mojet perevesti bukvalno: «...my otsu as dali, miaso ego my seli»! İ Gerodot v svoei «İstorii» pochti dve s polovinoi tysiach let nazad tak i pişet, chto kochevniki eli miaso svoih starikov! Eto o narode, kotoryi pochital starşih kak pri jizni, tak i posle smerti – naşe pochitanie aruahov (predkov) tot je Gerodot, te je greki schitali pochitaniem bogov!
Posle filma «Tomiris» rasşiriaetsia interes liudei k drevnosti, i eti primery privoju dlia togo, chtoby pri chtenii rabot istorikov chitateli mogli otlichat realnye svedeniia ot neadekvatnogo perevoda i istolkovaniia. Kniga Gerodota, k primeru, ochen informativna, no nekotorye neodnoznachnye mesta v nei vstrechaiutsia... Posle prosmotra filma «Tomiris» stanovitsia iasno, chto «kentavry» s glubokoi drevnosti jivut na rodnoi zemle i umeli effektivno ee zaşişat!
…Vesnoi 2006 goda ia prinimal uchastie v nauchnoi konferensii v Orenburge po iamnoi kulture bronzovogo veka i slyşal tam vystuplenie odnogo zamechatelnogo istorika, rukovoditelia arheologicheskogo İnstituta iz Moldavii V. Dergacheva. On skazal: «…nelzia poniat Step, jivia v lesu!»… Kvintessensiia, t.e. sut istoricheskoi problemy – chtoby poniat Step, nujno jit v Stepi…
- Toregali Abdullauly, bolşoe spasibo za interesnoe interviu!
Dastan ELDESOV
Ūqsas jaŋalyqtar
