Kogda govoriat, chto kazahi deliatsia na rody – eto nepravilnaia i provokasionnaia formulirovka, nado govorit: kazahskii narod sostoit iz rodov, a ne delitsia. Moş genealogicheskogo dereva pokoitsia na mnogovekovoi vnutrennei sile. Eto blagodatnaia biofizicheskaia sreda, gde ejednevno proishodit akt sotvoreniia jizni, obnovleniia, akt peredachi geneticheskoi informasii.
Rod byl neobhodim dlia sohraneniia rodovyh zemel
Eto istoricheskaia, kulturnaia, antropologicheskaia i sosiologicheskaia dannost. Ee nado horoşo sistemno izuchat, ponimat i umet s etim rabotat. Eto immanentnoe svoistvo kazahov v techenie stoletii pomogalo vyjivat, eto vroslo v plot i krov liubogo ukorenennogo v pochvu kazaha. Eto prisutstvuet, daje esli my eto ne prinimaem ili pytaemsia s nim borotsia.
V kakie-to periody istorii rodoplemennaia struktura byla konkurentnym preimuşestvom, pomogala byt effektivnymi, sozdavala novye vozmojnosti, ukrepliala solidarnost i sosialnuiu mobilnost kazahov, v osobennosti po sravneniiu s evropeiskimi etnosami.
Rodovaia sistema byla neobhodima i dlia sohraneniia rodovyh zemel: opredelennaia zemlia byla vo vladenii opredelennyh rodov, vse kazahi znali, gde chia zemlia. Eto eşe sviazano s ekonomikoi.
21 oktiabria 1868 goda v Rossii vyşel «Ukaz o preobrazovanii upravleniia kazahami Orenburgskogo i Sibirskogo vedomstv», i odnovremenno s ukazom bylo priniato «Vremennoe polojenie ob upravlenii v Uralskoi, Turgaiskoi, Akmolinskoi i Semipalatinskoi oblastiah», po kotoromu v upravlenie Orenburgskogo general-gubernatora voşli Uralskaia i Turgaiskaia oblasti, a Akmolinskaia i Semipalatinskaia oblasti – general-gubernatoru Zapadnoi Sibiri.
To est v 1868 godu Rossiia podelila step na volosti vzamen deleniia na rodovye zemli i nachala borbu s rodami. Do revoliusii krovnorodstvennaia sviaz kazahov byla estestvennoi formoi suşestvovaniia, alfoi i omegoi sosialnoi i lichnoi jizni naroda. Rodovaia zemlia byla osnovoi prosvetaniia roda. S samogo rojdeniia kazahi znali svoi rodovye zemli.
S 1868 goda eti zemli byli podeleny na volosti, sarskaia vlast iskusstvenno izobrela traibalizm i nachala voinu s poniatiem roda i plemeni. İz-za nehvatki zemel vlasti stalkivali kazahskie rody drug s drugom v borbe za zemliu i vlast.
Iаsnoe delo, kogda kazahi poteriali svoi rodovye zemli iz-za takoi politiki, poteriali i ekonomicheskuiu osnovu roda.
Ru – eto sviaşennoe poniatie sredi kazahov. Ono davalo ne tolko «zemelnoe pravo», «maluiu rodinu», rodovuiu pomoş pri mnogih obstoiatelstvah, sredstva k jizni, nadejdu na buduşee. Prinsip «Jetı ata» podrazumeval obiazatelnost znaniia imen svoih predkov po mujskoi linii do sedmogo kolena. Eto dokazatelstvo naşego istoricheskogo soznaniia.
Krovnorodstvennaia sviaz teh vremen opredeliala vse. Kajdyi kazah s detstva znal, otkuda on vyşel, i nes eto cherez vsiu jizn. Kajdyi kazah doljen byl znat sem pokolenii svoih predkov, poskolku ne bylo pasportov i svidetelstv o rojdenii.
K tomu je u kazahov byla sistema ekzogamii: jen brali libo iz drugogo roda, libo po semi pokoleniiam vychisliali krovnorodstvennuiu sviaz, chtoby ne bylo krovosmeşeniia.
V naşe vremia govoriat o pamiati na kletochnom urovne, to est bolşuiu informasiiu ot svoih predkov my peredaem detiam cherez svoe telo. Kult predkov, izvestnyi mnogim narodam, uluchşaet etu pamiat.
Neznanie je proşlogo svoego roda, ego izvestnyh predstavitelei pogaşaet geneticheskuiu informasiiu. Takoe sostoianie mojet povlech i naruşenie ili nesobliudenie kakih-libo pogrebalnyh obriadov posle smerti blizkogo cheloveka.
Narodnaia medisina osenivaet znanie svoih predkov kak obiazatelnoe semeinoe dostoianie. Pri nekotoryh zabolevaniiah ona sovetuet chtenie skazanii i mifov; osobenno blagotvorno vliiaet ih professionalnoe ispolnenie s muzykalnym soprovojdeniem. V tradisionnom kochevom obşestve vo glavu ugla vsegda stavilis semeinye rodovye otnoşeniia.
U nas ne bylo sirot, detskih domov, deti ne ostavalis na ulise, ih ne brosali – pri smerti roditelei detei brali rodstvenniki; chem bolşe detei, tem silnee byli semia i rod. Rod i semia na sebia brali vse funksii, sosialnye obiazatelstva. Seichas eti funksii vzialo na sebia gosudarstvo: detskie doma, doma dlia prestarelyh, pensionnoe obespechenie i t.d. No eto v izvestnoi mere razruşilo tradisionnuiu semiu.
Kochevoe obşestvo postoianno bylo zainteresovano v uvelichenii svoei chislennosti, eto kraeugolnyi kamen ego razvitiia. Esli v klane naschityvaetsia dostatochnoe kolichestvo liudei, s nim budut schitatsia. Esli rod malochislennyi, to i otnoşenie sootvetstvuiuşee. Poetomu rodovye praviteli vsegda staralis ukrepliat semi i rod.
Normoi bylo i usynovlenie detei svoih pobejdennyh vragov. Daje brali k sebe naidenyşei, detei so storony – vospityvali, davali imia svoego klana, i oni rosli polnosennymi liudmi.
Malo bylo i odinokih jenşin v silu mnogojenstva, amengerstva (zamujestvo vdovy za brata, rodstvennika muja) i rodovoi otvetstvennosti za ego chlenov. Esli umiral odin iz bratev, i chtoby ego deti vospityvalis vnutri klana, vdova mogla vyiti zamuj za drugogo brata.
Glavoi roda stanovilsia, kak pravilo, starşii syn, kotoromu v nasledstvo perehodili tysiachnye tabuny. Ego tabuny nujdalis v prismotre, kotoryi osuşestvliali ego bolee bednye sorodichi. On je, v svoiu ochered, zabotilsia o nih. Takaia sistema vzaimopodderjki byla sposobom vyjivaniia.
Drugie cherty i soderjanie rodoplemennoi solidarnosti
V gody sovetskoi kollektivizasii vcheraşnim baiam i zajitochnym kazaham vyjivat pomogali bedniaki-sorodichi. Zametiv takuiu rodovuiu solidarnost i pomoş, sovety vzialis i za bedniakov, otnimaia u nih poslednego kozlenka.
K tomu je v sovetskoe (i v sarskoe) vremia postaralis razruşit rodovoe edinstvo, nasilno pereseliaia liudei pod raznymi predlogami iz svoih vekovyh mest obitaniia.
V sovremennyh usloviiah iz-za kardinalnogo izmeneniia obraza i uslovii jizni rodoplemennaia solidarnost ne tolko nachala teriat pervonachalnoe znachenie, no priobrela nekotorye drugie cherty i soderjanie.
O traibalizme u nas govorit ne priniato. Tem ne menee, eto iavlenie suşestvuet. İ, kak schitaiut mnogie, nariadu s korrupsiei iavliaetsia odnim iz osnovnyh tormozov razvitiia gosudarstva. Sformirovavşiesia mnogo vekov nazad rodoplemennye soiuzy i segodnia vliiaiut na rasstanovku sil v politike i ekonomike.
A esli s polnoi otvetstvennostiu podhodit k etomu voprosu, to traibalizm v «sovremennom ispolnenii» ochen pagubno vliiaet na prinsipy meritokratii i postupatelnogo dvijeniia i progressa obşestva v selom.
Kadrovaia politika mnogih rukovoditelei samogo raznogo kalibra do sih por opredeliaetsia po prinsipu rodovoi prinadlejnosti i lichnoi predannosti. Te, kto izuchaet etu problemu, schitaiut, chto traibalizm destruktivno vliiaet na proishodiaşie v strane demokraticheskie prosessy i sposobstvuet erozii gosudarstva.
Ved v otlichie ot korrupsii, o nei vsluh ne govoriat. İ ona ochen trudno diagnostiruetsia, poskolku klanovye otnoşeniia vo mnogom zakrytye otnoşeniia, osobenno v sfere politiki. Eto otnoşeniia, kotorye osuşestvliaiutsia v kabinetnoi tişi. My mojem ob etom tolko dogadyvatsia i liş interpretirovat posledstviia.
İssledovaniia «nazarbaevskogo pokoleniia» pokazyvaiut, chto dlia nego vajen traibalizm kak vajnaia sostavliaiuşaia sosialnoi mobilnosti. Esli govorit o kadrovoi politike, to opredeliaiuşee znachenie imel prinsip formirovaniia komandy, osnovannyi na prinadlejnosti k opredelennomu rodu i lichnoi loialnosti.
Nemaloe kolichestvo predstavitelei roda Şapyraşty i ih rodstvennikov sredi krupnyh chinovnikov i biznesmenov – tomu svidetelstvo.
Biurokrat nabiral k sebe v komandu liudei, kotorym on doverial, uchityvaia finansovye resursy i usloviia ih raspredeleniia. Nedarom u krupnyh chinovnikov – svoia komanda, s kotoroi perebiralsia s odnogo kresla na drugoe.
Razvilas izvestnaia sistema «patron – klient». U kajdogo patrona byla zadacha imet kak mojno bolşe klientov (podopechnyh) pod soboi. İ chem bolşe u nego podopechnyh, tem luchşe.
Semeino-klanovaia osobennost traibalizma priobrela novye kachestva – daje poiavilis takie poniatiia, kak «ekonomika plemiannikov», «ekonomika ziatev».
Prinsip komandy sredi biurokratov oslabliaet nadzor i kontrol za ispolneniem reform, tak kak sozdaet krugovuiu poruku i informasionnuiu asimmetriiu. Deistviia bolşei chasti kazahskoi politicheskoi elity, osobenno v kadrovoi politike, podsoznatelno opredeliaiutsia prinsipom juzovoi solidarnosti. Tem samym, traibalizm, hotia i neofisialno, byl polojen v osnovu gosudarstvennogo suşestvovaniia Kazahstana.
Sobliudat paritet interesov dlia razvitiia nasii
V to je vremia rod mojet sygrat neosenimuiu rol v vozrojdenii grajdanskogo obşestva, perejivaiuşego glubokii vnutrennii krizis. V naşei situasii s razvitiem kapitalizma budet razvivatsia i demokratiia. Eto budet sposobstvovat formirovaniiu nasii.
Pri etom rodoplemennaia prinadlejnost nikuda ne uidet. Glavnoe, chtoby liudi k etomu razumno otnosilis. Poka est kazahi, budet suşestvovat traibalizm. Drugoe delo – v kakoi forme. Seichas on adaptirovalsia k usloviiam nyne suşestvuiuşego v strane kapitalizma.
Ranşe on byl dominiruiuşim, zatem stal preobladat v otdelnyh sferah. Seichas on v tretei forme. Esli sistema dalşe budet razvivatsia, to i traibalizm budet meniat svoiu formu. To est u nego postoianno meniaiutsia sfery preobladaniia.
V tom, chto kazahi znaiut svoih predkov, net nichego plohogo. Vajno, chtoby eto ostavalos v kulturnoi i sosialnoi sfere i ne vliialo na ekonomiku i politiku gosudarstva, chto nabliudalos v poslednie desiatiletiia.
V nastoiaşee vremia, kak otmechaiut analitiki, juzovaia sistema deistvuet kraine destruktivno v sisteme vlasti Kazahstana. Po odnoi glavnoi prichine – naruşen balans predstavitelstva ot juzov v vysşih organah respubliki.
İ v interesah gosudarstva i razvitiia nasii neobhodimo izbegat tendensii v vysşei vlastnoi strukture deleniia strany na iug, sever, zapad, vostok, sobliudaia spravedlivyi paritet interesov. V to je vremia neobhodimo priderjivatsia prinsipa meritokratii, soglasno kotoromu rukovodiaşie posty doljny zanimat naibolee sposobnye liudi, nezavisimo ot ih juzovoi prinadlejnosti, sosialnogo proishojdeniia i finansovogo dostatka.
Dastan ELDESOV
Ūqsas jaŋalyqtar
