(chast 1)
Voobşe, u nas sozdalas tragikomicheskaia situasiia s etim postoiannym peretiagivaniem kazahsko-russkogo kanata, kogda v sossetiah, na ulisah snachala podnimaetsia krik, şum «Nege kazakşa soilemeisin?», za nim sleduet ocherednoe dejurnoe video izvinenie (russkoiazychnogo individa, predstavitelei kompanii, gruppy jitelei ili gostei). Konechno, vse eto na fone nevniatnyh «tolerantnyh» bormotanii, şamkanii naşih polusonnyh chinovnikov. İ tak volna utihaet, a potom snova vse povtoriaetsia…
No ved s etim nado chto-to delat?! Prichem ne formalno i dejurno, a chestno, vdumchivo, iskrenne, umno (gliadia v koren problemy). Nelzia sidet i kopit v naşem kazahstanskom mentalnom «sunduke» vse eti nedoponimaniia, obidy, zlost i t.d. Mudrye i znaiuşie podnogotnuiu kazahov liudi nyne – ştuchnyi tovar. My zdes ne sobiraemsia cherez pressu besplatno rasprostraniat svoi idei i nou-hau, metodologii i fakty dlia uluchşeniia politiki gosudarstva. Sennaia informasiia, intellektualnyi trudy i uslugi v mire stoiat ochen dorogo. Tem ne menee, iz jalosti k svoemu dezorientirovannomu rodnomu narodu, stavşemu posmeşişem dlia chujih narodov i stran v XXI stoletii, snova velikoduşno podelius s obşimi rekomendasiiami i osenkami situasii, esli chinovniki dogadaiutsia po nim — kuda i kak dalşe dvigatsia, poka «grom ne grianul».
İtak, nujno poniat i priznat: ne schitaia sluchaev grubogo naruşeniia zakonodatelstva, otkrytyh vypadov i oskorblenii na nasionalnoi i religioznoi pochve, kotorye mogut i doljny presekatsia po zakonu, i vinovniki s liuboi storony — privlekatsia k iuridicheskoi otvetstvennosti, v ostalnom je my ne mojem nasilno naviazyvat nekazaham iazyk i naşu tradisionnuiu kulturu, esli oni ne hotiat vybirat ih dobrovolno, soznatelno, esli dannyi iazyk i etnokultura ne privlekaiut liudei, ne pritiagivaiut, vyzyvaia dostatochnyi interes, uvajenie. Kak izvestno, nasilno mil ne budeş.
Iаzyk tesno sviazan so vsei etnokulturnoi tradisiei, osobenno v sluchae s kazahskim iazykom. Potomu chto eto — ne angliiskii iazyk, kotoryi assosiiruetsia s mirovoi naukoi, sovremennym biznesom i tehnologiei, motiviruet interes k sebe po-drugomu: chisto pragmaticheski, finansovo, dlia povyşeniia svoego statusa v mejdunarodnom soobşestve, poiska druzei i kolleg vo vsem mire, prodvijeniia v karere, vovlecheniia v mejdunarodnyi turizm i pr. Chem my mojem realno motivirovat sovremennogo vzyskatelnogo cheloveka drugoi nasionalnosti i proishojdeniia (sootechestvennika, inostransa, a to daje samih vesternizirovannyh molodyh kazahov) v izuchenii kazahskogo iazyka, hotia by uderjivat interes, postepenno nauchno i gramotno povyşat avtoritet iazyka i vsei nasionalnoi kultury Kazahstana?! To est kak motivirovat i stimulirovat interes k iazyku i etnokulture kazahov, pomimo administrativnogo i moralnogo davleniia, vzyvanii k dolgu, sovesti, patriotizmu i gumanizmu?
Otvet: neobhodimo nachat po-nastoiaşemu, effektivno povyşat reiting i obşuiu privlekatelnost kazahskoi etnokultury (ne putat s imidjem Kazahstana kak sovremennogo gosudarstva, ego ekonomiki, stolisy i pr.), a imenno – v razreze audio-vizualnoi produksii, osobenno zritelnyh obrazov, cherez massovuiu kulturu. My vidim, chto daje ne imeia nikakoi finansovoi motivasii, liudi iz raznyh stran liubiat i interesuiutsia, k primeru, iaponskoi kulturoi, tansuiut arabskii «tanes jivota», sluşaiut indiiskuiu ili tureskuiu muzyku.
A cherez simpatiiu k nasionalnoi kulture, ee obrazam, simvolam, markeram, budet rojdatsia i interes k iazyku etoi kultury, etogo naroda. Po krainei mere, eto odin iz putei reşeniia problemy kazahskogo iazyka i preodolenii mejetnicheskih protivorechii (mojno bylo by takje obratit vnimanie na zadachu uskorennoi latinizasii, t.k. pomimo vsego prochego, kazahskii iazyk v latinskoi grafike vizualno smotritsia bolee privlekatelno i prezentabelno).
İtak, neobhodimo priniat kompleks mer dlia povyşeniia imidja kazahskoi etnokultury s aksentom na vizualnuiu informasiiu v SMİ, v internete, na ulisah, parkah, konsertnyh zalah i dr., t.e. dlia massovogo polzovatelia i zritelia. Problema sostoit v perezagruzke i pereorientasii predstavliaemoi miru informasii o Kazahskoi Etnokulture s tochki zreniia ee udachnoi vizualizasii (a ne s tochki zreniia nauchnoi, i liuboi drugoi tekstovoi informasii).
Takim obrazom, snachala izuchiv sovremennoe sostoianie s vizualnym komponentom imidja kazahskoi kultury, my mojem voochiiu uvidet vse vrednye perekosy, ujasaiuşuiu skudost ot 30-letnego nevnimaniia k takim iakoby «melocham», kak vizualizasiia v internete, soderjanie podobnyh nagliadnyh istochnikov, foto, risunkov, videoklipov i pr.
Naşi chinovniki i ideologi ne mogut operativno perestroitsia v svoei rabote (naprimer, Ministerstvo kultury i sporta), ishodia iz togo fakta, chto v istorii chelovechestva proizoşla svoeobraznaia antropologicheskaia revoliusiia, tak chto sovremennyi chelovek, uje vizualnogo sklada myşleniia, hudojestvenno-obraznogo sklada uma, poznaet i vosprinimaet mir na 90% glazami i uşami (!), a ne rasionalno, kak by eto ni bylo pechalno. İ ne nado tratit basnoslovnye summy na sozdanie hudojestvennyh istoricheskih filmov. Dostatochno realno rabotat s obychnoi nagliadnoi informasiei v sossetiah, napolniat ih nujnym i vygodnym dlia nas kontentom, borotsia s soznatelnym i bessoznatelnym iskajeniem imidja RK v aspekte kazahskoi etnichnosti so storony razlichnyh aktorov informasionnyh voin, libo prosto nevejestvennymi i malogramotnymi liudmi, v tom chisle iz samih kazahov.
Chtoby ne byt goloslovnym, privedu konkretnyi iarkii, v to je vremia vopiiuşii primer. V poiskovike Google dlia interesa ia nabrala takie kliuchevye slova i slovosochetaniia dlia harakteristiki naşei Etnokultury, kak «kazah na kone», «djigit i kon», «kazahskaia tiubeteika», «Nauryz», «kazah-kochevnik» i poluchila poistine şokiruiuşuiu porsiiu zritelnoi, vizualnoi informasii, kotoraia de fakto unijaet naşu kulturu, pitaet soboi profanirovannyi i lojnyi istoricheskii obraz kazahskoi kultury i ee nositelei. A znachit, eto nanosit vred i reitingu iazyka, gosudarstva i t.d.
Okazalos, nagliadnye internet-materialy na kazahskuiu temu nizvodiat predkov kazahov na uroven beskulturnyh dikarei (kstati, eşe i agressivnyh, «s volchim oskalom»), takje liubiaşih liş zastolia i gory varenogo miasa (po teme «Nauryz», naprimer). Mojno skazat, chto eto vizualnaia informasiia – priamo dlia Saşa Baron Koena, dlia Borata, t.k. samym nelisepriiatnym obrazom, bez slov i tekstov, prosto i legko, molcha pozorit nas na ves mir.
Kstati, o kazahskoi tiubeteiki: ni o devichei, ni o mujskoi «takiia» voobşe ne okazalos informasii v internete, daje tekstovoi, i ni odnogo foto (naprimer, muzeinogo eksponata) ili risunka. Hotia v proşlom predok-kazah nikogda ne razluchalsia so svoei krugloi tiubeteikoi (takiia), i daje poverh miagkoi steganoi tiubeteiki i nadevalis drugie şapki v holodnoe vremia goda. Tiubeteika, vprochem, byla iarchaişim obediniaiuşim markerom kulturno-sivilizasionnoi obşnosti tiurkov-musulman ot Kaşgara do Kavkaza i Kryma.
İ vot, kazalos by: nastoiaşaia populiarnaia kazahskaia tema – «djigit i kon». İ vsemirnaia pautina doljna byt, my podumali, bukvalno napolnena, zavalena, dostoinymi vizualnymi obrazami ot Kazahstana: istoricheskimi, sovremennymi hudojestvennymi zarisovkami, portretami, grafikoi v duhe batyrskogo eposa i nomadizma (k primeru, mne lichno nraviatsia graficheskie risunki k kazahskomu geroicheskomu eposu, vypolnennye talantlivym sovetskim hudojnikom E. Sidorkinym).
Da ne tut-to bylo! Pervoe, na chto my natolknulis po tematike «djigit i kon» – eto razmeşennye na odnom saite 95 fotografii, 90% iz kotoryh byli iarkie mujchiny kavkazskoi nasionalnosti, djigity (dagestansy i dr.), garsuiuşie na koniah, odetye v elegantnye odejdy, s tonkoi osinoi taliei, na grasioznyh koniah, na fone krasivyh peizajei Kavkaza. İ riadom byli razmeşeny vsego 2-3 foto, otnosiaşiesia k Kazahstanu, djigitu-kazahu.
Vy soglasites s moimi slovami, esli seichas proguglite to je samoe: «djigit i kon». Luchşe by ih (etih psevdokazahov-psevdodjigitov) voobşe ne bylo tam! Luchşe by naşi glaza ne videli etot sram! Kakov imidj mujchin Kavkaza, a kakov antiimidj Kazaha?! To est nebo i zemlia. İ nelzia dumat, chto eto chia-to soznatelnaia propaganda. Net, prosto my, so storony Kazahstana, ne mojem svoevremenno predstavliat, massovo rasprostraniat alternativnuiu vizualnuiu informasiiu, audio-video-produksiiu, istoricheski dostovernye imidjevye materialy, nastoiaşie obrazsy etnokostiuma, chestno konkurirovat, gramotno rabotat s internet-prostranstvom dlia blaga kazahskoi etnokultury, preduprejdeniia i razoblacheniia «boratskih» i şamanskih mifov, formirovaniia v mire obektivnogo znaniia o Kazahe.
Da, vsegda luchşe uvidet odin raz, chem sto raz uslyşat. İ vse taki ia prokommentiruiu: itak, «kazah-djigit» v russkoiazychnom (i navernoe, v angloiazychnom) segmente interneta vizualno predstavlen v osnovnom sniatymi nekim amerikanskim antropologom fotografiiami kazahskih mujchin iz sovremennoi Mongolii. Eti liudi, konechno, obraşaiut na sebia vnimanie neprinujdennostiu i naturalizmom, şokiruiut svoeobraznoi «varvarskoi» vneşnostiu, no na samom dele imeiut malo otnoşeniia k nastoiaşei, nekogda prosvetavşei v Evrazii konno-kochevoi sivilizasii, i daje k kazaham abaevskoi epohi.
İzobrajennye na etih reklamiruemyh ekskliuzivnyh fotografiiah kazahi-pastuhi dalekoi i surovoi Mongolii perejili kommunizm, raznye tragicheskie sobytiia, migrasii; jivşie v izoliasii ot istoricheskoi rodiny, oslabivşie sviaz s musulmanskim mirom, oni, v selom, predstavliaiut soboi degradirovannyi, pozdnii, mojno skazat daje, «sosialisticheskii nomadizm» (t.e. eto prosto-naprosto jivotnovody postkommunisticheskoi Mongolii). İ oni sootvetstvenno odety, v ujasnye odejdy: samodelnye neukliujie şuby mehom snaruji, togda kak v podlinnoi kazahskoi tradisii şuby byli krytye, to est meh byl iznutri, a sverhu pokryvalsia plotnoi tkaniu, eto smotrelos estetichno. Takje eti napominaiuşie to li neukliujih inoplanetian, to li «snejnogo cheloveka» mongolskie kazahi nosiat vulgarnye mehovye şapki-tymak, krytye tkaniu krasnogo (!) sveta.
Veroiatno, vse eto – iz-za sosialnoi degradasii, ved pozdnie kochevniki v usloviiah izoliasii, uduşaiuşei bednosti, mogli poroi sşit sebe odejdu i şapku iz liubogo materiala, kotoryi im tolko popadalsia, to, chto bylo deşevle i legche dostat. Nujno poniat i takuiu metamorfozu: kazahi uje s HH v. postepenno stali daje zabyvat podlinnye kanony i obrazsy tradisionnogo kostiuma, sekrety iz izgotovleniia, kroiki i şitia, chasto pokupaia gotovye veşi u sosednih narodov, pereşivaia ih, stihiino zaimstvuia chto-to u russkih, chto-to – u mongolov.
K sojaleniu, amerikanskii uchenyi i puteşestvennik prinial vse eto za «nastoiaşih kazahov», eto – zablujdene, No s teh por cherez sosseti rasprostranilos obşestvennoe mnenie, chto eti strannye liudi s ekzoticheskoi vneşnostiu, sidiaşie na nizkoroslyh loşadiah mongolskoi(!) porody, s pokrasnevşimi i obvetrivşimisia ot morozov i peschanyh bur pustyni Gobi i Djungarii lisami (takje, mejdu prochim, sredi mongolskih kazahov davno rasprostranena vodka) – i est istinnyi obraz kazahskogo djigita-naezdnika v naşei istorii.
Razve uvajaiuşego sebia kazahskogo mujchiny-kochevnika, naşego predka, mojno predstavliat takim varvarom, odetymi neponiatno vo chto, v kakie-to bezobraznye, daje sşitye iz raznyh loskutkov (ostatkov) lisei şkury, odejdy pervobytnyh dikarei?! Razve kochevnik epohi Zolotoi Ordy, Kazahskogo hanstva, i daje vremen Abaia i Şakarima, nadel by na golovu takuiu pozornuiu şapku s krasnoi triapkoi?! Odnako, povtoriaem, v itoge takoi groteksnyi obraz «djigita-kazaha» prochno zasel v massovom soznanii liudei mnogih stran, Rossii, SŞA i dr., rasprostraniaetsia i tirajiruetsia v sossetiah. A bespresedentnye vozmojnosti Seti v mgnovennom «prosveşenii» i snabjenii liuboi informasiei liudei nikto ne budet osparivat. Vliiaet li takoi otrisatelnyi obraz dikogo kazaha (hotia nikto ne skajet ob etom otkryto, ne jelaia nas obidet) na otnoşenie k ego iazyku? Razumeetsia, ibo vse vzaimosviazano.
(prodoljenie sleduet)
Nazira Nurtazina,
doktor istoricheskih nauk
Altyn-Orda.kz
Otvet: neobhodimo nachat po-nastoiaşemu, effektivno povyşat reiting i obşuiu privlekatelnost kazahskoi etnokultury (ne putat s imidjem Kazahstana kak sovremennogo gosudarstva, ego ekonomiki, stolisy i pr.), a imenno – v razreze audio-vizualnoi produksii, osobenno zritelnyh obrazov, cherez massovuiu kulturu. My vidim, chto daje ne imeia nikakoi finansovoi motivasii, liudi iz raznyh stran liubiat i interesuiutsia, k primeru, iaponskoi kulturoi, tansuiut arabskii «tanes jivota», sluşaiut indiiskuiu ili tureskuiu muzyku.
A cherez simpatiiu k nasionalnoi kulture, ee obrazam, simvolam, markeram, budet rojdatsia i interes k iazyku etoi kultury, etogo naroda. Po krainei mere, eto odin iz putei reşeniia problemy kazahskogo iazyka i preodolenii mejetnicheskih protivorechii (mojno bylo by takje obratit vnimanie na zadachu uskorennoi latinizasii, t.k. pomimo vsego prochego, kazahskii iazyk v latinskoi grafike vizualno smotritsia bolee privlekatelno i prezentabelno).
İtak, neobhodimo priniat kompleks mer dlia povyşeniia imidja kazahskoi etnokultury s aksentom na vizualnuiu informasiiu v SMİ, v internete, na ulisah, parkah, konsertnyh zalah i dr., t.e. dlia massovogo polzovatelia i zritelia. Problema sostoit v perezagruzke i pereorientasii predstavliaemoi miru informasii o Kazahskoi Etnokulture s tochki zreniia ee udachnoi vizualizasii (a ne s tochki zreniia nauchnoi, i liuboi drugoi tekstovoi informasii).
Takim obrazom, snachala izuchiv sovremennoe sostoianie s vizualnym komponentom imidja kazahskoi kultury, my mojem voochiiu uvidet vse vrednye perekosy, ujasaiuşuiu skudost ot 30-letnego nevnimaniia k takim iakoby «melocham», kak vizualizasiia v internete, soderjanie podobnyh nagliadnyh istochnikov, foto, risunkov, videoklipov i pr.
Naşi chinovniki i ideologi ne mogut operativno perestroitsia v svoei rabote (naprimer, Ministerstvo kultury i sporta), ishodia iz togo fakta, chto v istorii chelovechestva proizoşla svoeobraznaia antropologicheskaia revoliusiia, tak chto sovremennyi chelovek, uje vizualnogo sklada myşleniia, hudojestvenno-obraznogo sklada uma, poznaet i vosprinimaet mir na 90% glazami i uşami (!), a ne rasionalno, kak by eto ni bylo pechalno. İ ne nado tratit basnoslovnye summy na sozdanie hudojestvennyh istoricheskih filmov. Dostatochno realno rabotat s obychnoi nagliadnoi informasiei v sossetiah, napolniat ih nujnym i vygodnym dlia nas kontentom, borotsia s soznatelnym i bessoznatelnym iskajeniem imidja RK v aspekte kazahskoi etnichnosti so storony razlichnyh aktorov informasionnyh voin, libo prosto nevejestvennymi i malogramotnymi liudmi, v tom chisle iz samih kazahov.
Chtoby ne byt goloslovnym, privedu konkretnyi iarkii, v to je vremia vopiiuşii primer. V poiskovike Google dlia interesa ia nabrala takie kliuchevye slova i slovosochetaniia dlia harakteristiki naşei Etnokultury, kak «kazah na kone», «djigit i kon», «kazahskaia tiubeteika», «Nauryz», «kazah-kochevnik» i poluchila poistine şokiruiuşuiu porsiiu zritelnoi, vizualnoi informasii, kotoraia de fakto unijaet naşu kulturu, pitaet soboi profanirovannyi i lojnyi istoricheskii obraz kazahskoi kultury i ee nositelei. A znachit, eto nanosit vred i reitingu iazyka, gosudarstva i t.d.
Okazalos, nagliadnye internet-materialy na kazahskuiu temu nizvodiat predkov kazahov na uroven beskulturnyh dikarei (kstati, eşe i agressivnyh, «s volchim oskalom»), takje liubiaşih liş zastolia i gory varenogo miasa (po teme «Nauryz», naprimer). Mojno skazat, chto eto vizualnaia informasiia – priamo dlia Saşa Baron Koena, dlia Borata, t.k. samym nelisepriiatnym obrazom, bez slov i tekstov, prosto i legko, molcha pozorit nas na ves mir.
Kstati, o kazahskoi tiubeteiki: ni o devichei, ni o mujskoi «takiia» voobşe ne okazalos informasii v internete, daje tekstovoi, i ni odnogo foto (naprimer, muzeinogo eksponata) ili risunka. Hotia v proşlom predok-kazah nikogda ne razluchalsia so svoei krugloi tiubeteikoi (takiia), i daje poverh miagkoi steganoi tiubeteiki i nadevalis drugie şapki v holodnoe vremia goda. Tiubeteika, vprochem, byla iarchaişim obediniaiuşim markerom kulturno-sivilizasionnoi obşnosti tiurkov-musulman ot Kaşgara do Kavkaza i Kryma.
İ vot, kazalos by: nastoiaşaia populiarnaia kazahskaia tema – «djigit i kon». İ vsemirnaia pautina doljna byt, my podumali, bukvalno napolnena, zavalena, dostoinymi vizualnymi obrazami ot Kazahstana: istoricheskimi, sovremennymi hudojestvennymi zarisovkami, portretami, grafikoi v duhe batyrskogo eposa i nomadizma (k primeru, mne lichno nraviatsia graficheskie risunki k kazahskomu geroicheskomu eposu, vypolnennye talantlivym sovetskim hudojnikom E. Sidorkinym).
Da ne tut-to bylo! Pervoe, na chto my natolknulis po tematike «djigit i kon» – eto razmeşennye na odnom saite 95 fotografii, 90% iz kotoryh byli iarkie mujchiny kavkazskoi nasionalnosti, djigity (dagestansy i dr.), garsuiuşie na koniah, odetye v elegantnye odejdy, s tonkoi osinoi taliei, na grasioznyh koniah, na fone krasivyh peizajei Kavkaza. İ riadom byli razmeşeny vsego 2-3 foto, otnosiaşiesia k Kazahstanu, djigitu-kazahu.
Vy soglasites s moimi slovami, esli seichas proguglite to je samoe: «djigit i kon». Luchşe by ih (etih psevdokazahov-psevdodjigitov) voobşe ne bylo tam! Luchşe by naşi glaza ne videli etot sram! Kakov imidj mujchin Kavkaza, a kakov antiimidj Kazaha?! To est nebo i zemlia. İ nelzia dumat, chto eto chia-to soznatelnaia propaganda. Net, prosto my, so storony Kazahstana, ne mojem svoevremenno predstavliat, massovo rasprostraniat alternativnuiu vizualnuiu informasiiu, audio-video-produksiiu, istoricheski dostovernye imidjevye materialy, nastoiaşie obrazsy etnokostiuma, chestno konkurirovat, gramotno rabotat s internet-prostranstvom dlia blaga kazahskoi etnokultury, preduprejdeniia i razoblacheniia «boratskih» i şamanskih mifov, formirovaniia v mire obektivnogo znaniia o Kazahe.
Da, vsegda luchşe uvidet odin raz, chem sto raz uslyşat. İ vse taki ia prokommentiruiu: itak, «kazah-djigit» v russkoiazychnom (i navernoe, v angloiazychnom) segmente interneta vizualno predstavlen v osnovnom sniatymi nekim amerikanskim antropologom fotografiiami kazahskih mujchin iz sovremennoi Mongolii. Eti liudi, konechno, obraşaiut na sebia vnimanie neprinujdennostiu i naturalizmom, şokiruiut svoeobraznoi «varvarskoi» vneşnostiu, no na samom dele imeiut malo otnoşeniia k nastoiaşei, nekogda prosvetavşei v Evrazii konno-kochevoi sivilizasii, i daje k kazaham abaevskoi epohi.
İzobrajennye na etih reklamiruemyh ekskliuzivnyh fotografiiah kazahi-pastuhi dalekoi i surovoi Mongolii perejili kommunizm, raznye tragicheskie sobytiia, migrasii; jivşie v izoliasii ot istoricheskoi rodiny, oslabivşie sviaz s musulmanskim mirom, oni, v selom, predstavliaiut soboi degradirovannyi, pozdnii, mojno skazat daje, «sosialisticheskii nomadizm» (t.e. eto prosto-naprosto jivotnovody postkommunisticheskoi Mongolii). İ oni sootvetstvenno odety, v ujasnye odejdy: samodelnye neukliujie şuby mehom snaruji, togda kak v podlinnoi kazahskoi tradisii şuby byli krytye, to est meh byl iznutri, a sverhu pokryvalsia plotnoi tkaniu, eto smotrelos estetichno. Takje eti napominaiuşie to li neukliujih inoplanetian, to li «snejnogo cheloveka» mongolskie kazahi nosiat vulgarnye mehovye şapki-tymak, krytye tkaniu krasnogo (!) sveta.
Veroiatno, vse eto – iz-za sosialnoi degradasii, ved pozdnie kochevniki v usloviiah izoliasii, uduşaiuşei bednosti, mogli poroi sşit sebe odejdu i şapku iz liubogo materiala, kotoryi im tolko popadalsia, to, chto bylo deşevle i legche dostat. Nujno poniat i takuiu metamorfozu: kazahi uje s HH v. postepenno stali daje zabyvat podlinnye kanony i obrazsy tradisionnogo kostiuma, sekrety iz izgotovleniia, kroiki i şitia, chasto pokupaia gotovye veşi u sosednih narodov, pereşivaia ih, stihiino zaimstvuia chto-to u russkih, chto-to – u mongolov.
K sojaleniu, amerikanskii uchenyi i puteşestvennik prinial vse eto za «nastoiaşih kazahov», eto – zablujdene, No s teh por cherez sosseti rasprostranilos obşestvennoe mnenie, chto eti strannye liudi s ekzoticheskoi vneşnostiu, sidiaşie na nizkoroslyh loşadiah mongolskoi(!) porody, s pokrasnevşimi i obvetrivşimisia ot morozov i peschanyh bur pustyni Gobi i Djungarii lisami (takje, mejdu prochim, sredi mongolskih kazahov davno rasprostranena vodka) – i est istinnyi obraz kazahskogo djigita-naezdnika v naşei istorii.
Razve uvajaiuşego sebia kazahskogo mujchiny-kochevnika, naşego predka, mojno predstavliat takim varvarom, odetymi neponiatno vo chto, v kakie-to bezobraznye, daje sşitye iz raznyh loskutkov (ostatkov) lisei şkury, odejdy pervobytnyh dikarei?! Razve kochevnik epohi Zolotoi Ordy, Kazahskogo hanstva, i daje vremen Abaia i Şakarima, nadel by na golovu takuiu pozornuiu şapku s krasnoi triapkoi?! Odnako, povtoriaem, v itoge takoi groteksnyi obraz «djigita-kazaha» prochno zasel v massovom soznanii liudei mnogih stran, Rossii, SŞA i dr., rasprostraniaetsia i tirajiruetsia v sossetiah. A bespresedentnye vozmojnosti Seti v mgnovennom «prosveşenii» i snabjenii liuboi informasiei liudei nikto ne budet osparivat. Vliiaet li takoi otrisatelnyi obraz dikogo kazaha (hotia nikto ne skajet ob etom otkryto, ne jelaia nas obidet) na otnoşenie k ego iazyku? Razumeetsia, ibo vse vzaimosviazano.
(prodoljenie sleduet)
Nazira Nurtazina,
doktor istoricheskih nauk
Altyn-Orda.kzŪqsas jaŋalyqtar
