İstoriia bez prikras:
ob ekspluatasii detskogo i jenskogo truda i domaşnem nasilii v dosovetskom i sovetskom kazahskom aule XIX-XX vv.
(chast 1)
Posviaşaiu mnogostradalnym kazahskim materiam v naşei istorii
U nas v Kazahstane istoriia do sih por pişetsia v pafosnom duhe i vozvyşenno hvalebnyh tonah, i v ramkah ustarevşei metodologii. Vrode by pereniali modu na istoriiu povsednevnosti iz zapadnoi nauki (the history of everyday life), no issledovaniia vedutsia vyborochno i chaşe ogranichivaiutsia jizniu v gorodah, gde prosent kazahov byl vsegda ochen nizkii. V buduşem nam sleduet vsestoronnee i po-nastoiaşemu serezno izuchit povsednevnuiu jizn aulov, gde i konsentrirovalos absoliutnoe bolşinstvo kazahskogo naseleniia, i gde naibolee iarko i vopiiuşe proiavlialis sosialnye problemy naşego kolonialnogo proşlogo.
Dlia etogo nado sobirat materialy ustnoi istorii, oral history, chitat etnograficheskie opisaniia, arhivnye materialy, daje kazahskuiu belletristiku. Takje tut nujna pravilno vystroennaia i nauchno obosnovannaia metodologiia issledovaniia, inache mojno v samoi interpretasii nelisepriiatnyh iavlenii bezradostnoi aulnoi realnosti poslednih vekov poiti po oşibochnomu puti: libo vesma rasprostranennogo evrosentristskogo, poverhnostnogo, "orientalistskogo" podhoda, a imenno videniia vo vsem viny kazahskoi tradisionnoi mentalnosti i privychek, ih izvechnoi "otstalosti"; libo, naoborot, perenosu vsei viny na gosudarstvennuiu sistemu, bud eto sarskaia kolonialnaia sistema ili organizasiia jizni aula pri Sovetskoi vlasti.
Na samom dele est vina mnogih faktorov, nekoe sraşenie i perepletenie mnogih negativnyh tendensii, a sama tradisiia kazahov, v tom chisle i musulmanstvo, v poslednie veka istorii perejivali glubokii krizis i davali sboi. Kak skazano v Biblii, "vse sogreşili"….Kolonialnye i sovetskie chinovniki zanimalis po suti organizasiei ekspluatasii kraia, maksimalnogo vykachivaniia prirodnyh i syrevyh resursov iz okrain, i naplevatelski otnosilis k obrazovaniiu, sosialnoi zaşite, obşestvennomu zdravoohraneniiu i dr., pravda, umeia hitro zamenit suşestvo dela krasivymi lozungami, deklarasiiami, fiktivnymi otchetami, razlichnymi krasochnymi "meropriiatiiami" (kstati, ochen mnogoe iz togo arsenala metodov prodoljaet do sih por ispolzovat chinovnichestvo "nezavisimogo" Kazahstana -kotoroe nezavisimo liş ot svoei sovesti i chesti).
Vneşniaia, vernee, inostrannaia ekspluatasiia i poraboşenie narodov Azii porojdala zakonomerno i estestvenno (po prinsipu sepnoi reaksii) konflikty i pressing vnutri etih neschastnyh narodov i obşestv, kogda bolee silnye i energichnye subekty, gruppy nachinali, v svoiu ochered, tesnit, "pojirat" bolee slabyh i bednyh; liudi lihoradochno prisposablivalis k prinsipu "naglost - vtoroe schaste", i odnim iz proiavlenii takih volchih zakonov bylo usilenie mujskogo agressivnogo şovinizma, kotoryi pod prikrytiem patriarhalno-rodovyh obychaev i drevnego aksakalizma stal stremitelno vozrastat v kochevom krizisnom obşestve kazahov eşe s XVIII veka.
Esli v blagopoluchnyh kochevyh obşestvah, pri silnoi hanskoi vlasti, spravedlivoi sudebnoi sisteme, nalichiia prosveşeniia i vospitaniia jenşiny i deti, hotia kak pravilo, ogranichennye v pravah i sleduiuşie etalonu skromnosti i posluşaniia, no vse je ne podvergalis bespoşadnoi ekspluatasii i bytovomu nasiliiu, to v pozdnem kazahskom kolonialnom aule stal realnostiu mahrovyi, demonicheskii razgul patriarhata, t.e. bukv. vlasti mujchin, vernee, samsov. V istinnoi kazahskoi tradisii bylo prinsipialnoe otlichie "er" i "erkek", Er - eto byl blagorodnyi muj, istinnyi, veruiuşii i bogoboiaznennyi musulmanin, nastoiaşii kochevnik-rysar, obladatel şirokoi duşi; togda kak "erkek" oznachalo samsa i mujika kak takovogo, v biologicheskom, fiziologicheskom smysle. S etoi tochki zreniia v naşem epose i hadisah Proroka titul "er-/er" ili "mard/märt mogli inogda prisvoit velikoi blagorodnoi jenşine, a pustoslovnyh, truslivyh, lenivyh, ljivyh i naruşaiuşih kliatvy mujchin mogli okrestit "baboi", katyn, i eto schitalos pozorom.
Sleduet priznat, chto superpatriarhalnost, prenebrejenie k jenşine, byli chertoi kollektivnoi mentalnosti, ispokon vekov prisuşei imenno kochevym narodam v silu estestvennoi ih voinstvennosti (eti etnosy voznikli iz mujskih voinskih soiuzov), kulta fizicheskoi sily, sklonnosti k silovym metodam razreşeniia sporov pri deleje bogatstva, territorii, privilegii i t.d. Ne vse znaiut, chto kak raz do islama nomadicheskie obşestva s silno vyrajennym instinktom zavoevaniia i zahvata, ogromnym zapasom prirodnoi agressii, gipertrofirovannym kultom maskulinnosti, otlichalis osobym prezreniem k slaboi polovine obşestva; togda kak islam v nachale svoei istorii vystupil s horoşei programmoi gumanizasii, dlia togo vremeni revoliusionnymi ideiami po zaşite prav slabyh, jenşin, rabov, sirot i t.d.
V selom, v absoliutnom bolşinstve drevnih obşestv kak na Zapade, tak i na Vostoke, chelovek samoutverjdalsia snachala cherez fizicheskoe prevoshodstvo i vynoslivost, silu muskul, voennyi avtoritet i t.d., s etoi tochki zreniia suşestvo jenskogo pola, sozdannoe Bogom fizicheski slaboi, vynujdennoi v mukah rojat, vynaşivat ditia i t.d., senilos nije, schitalos veşiu, "kukloi", kotoroi prosto obladaiut, no kotoraia ne imeet nikakih prav. Skazannoe ne otrisaet togo, chto v kachestve redchaişih primerov imeli sluchai vydvijeniia v lidery i obşestvennye deiateli jenşin iz znatnyh rodov, chaşe vdov pravitelei, opiravşihsia na svoih silnyh synovei, bratev. V selom, eto bylo iskliucheniem iz pravila, v deistvitelnosti nikakih iuridicheskih prav v drevnih, v tom chisle kochevyh, obşestvah jenşina ne imela (Sarisa Tomiris - eto ne bolee, chem krasivyi mif). S rasprostraneniem sivilizasii, mirovyh religii, razvityh sistem prava, polojenie jenşiny slegka menialos, no i to so vremenem starye instinkty brali verh, i chasto daje maskiruias pod musulmanskii şariat, eto zverinoe murlo iazychnika-nasilnika cherez veka vse ravno vysvechivalos v jizni etih, byt mojet vneşne eşe blagoobraznyh obşestv.
İ my hotim rasskazat, kak za poslednie veka naşei nasionalnoi istorii nevynosimo stradala Kazahskaia Jenşina, kak bylo tiajko vyjivat kajdomu pokoleniiu naşih chernoglazyh stoikih krasavis, kotorye voleiu straşnoi nasionalnoi sudby i adskoi semeinoi jizni popadali v nevynosimye usloviia moralnogo unijeniia, vtaptyvaniia v griaz ih chesti i dostoinstva, sistematicheskih oskorblenii nesenzurnymi slovami i prokliatiami (tipa: "äkeŋdı ....//otsa tvoego…. - sredi severnyh kazahov, i "şeşeŋdı....//mat tvoiu…" - u iujnyh kazahov, t.e. takimi vot "patrioticheskimi" iazykovymi uprajneniiami), jestokih poboev i istiazanii s ispolzovaniem vsego arsenala podruchnyh sredstv izbieniia (ot banalnogo sapoga i kamchi do prijiganiia sovetskim elektricheskim utiugom), samoi nastoiaşei trudovoi ekspluatasii s vozrasta 9-10 i do 50 let, esli rabynia eşe dojivet do nee; ekspluatasii v bytu i kochevom, a potom i s goria osevşem prokliatom kolhoznom hoziaistve, pridvornom uchastke i t.d.
İ na vse eto straşnoe, dliaşeesia muchitelnymi desiatiletiiami izdevatelstvo nad kazahskoi jenşinoi aula smotreli skvoz palsy i molcha-ravnoduşno vse: nachinaia s zakonnyh i neglasnyh patriarhov aula i roda, konchaia partkomami i glavami sovhozov, deputatami, gore-pisateliami, poetami, gore-uchenymi i akademikami i t.d. Eta mikroistoriia, etot jelaiuşii teper zagovorit cherez izbrannye duşi Golos millionov bezglasnyh i bezymiannyh kazahskih devuşek, jenşin naşei Otechestvennoi istorii, stavşih jertvami raznuzdannoi agressii sobstvennyh mujchin*, sredi kotoryh est i pavşie muchenisami** - da, eta İspoved Kazaşki nepremenno doljna byt uslyşana, issledovana i proanalizirovana, s chestnymi moralnymi i istoricheskimi osenkami ot pristyjennyh samodovolnyh potomkov, i vkliuchena nakones v naşi istoricheskie knigi i rukovodstva po nasionalnomu vospitaniiu novyh pokolenii….
Primechaniia:
*Kazahskie mujchiny poslednih vekov naşei istorii cherez tysiachekratnoe usilenie svoei agressii vnutri semi, protiv jenşin i detei kak by vymeşali psihologicheski nenavist i zlo ot svoego pozornogo istoricheskogo porajeniia ot Rossii, ot svoego bessiliia pered kolonialnoi sistemoi - na slabyh sootechestvennisah i bezzaşitnyh hrupkih sozdaniiah, dannymi im kak "amanat", t.e. vverennoe im ot Boga. A dalee eta energiia zloby, isporchennye geny peredavalas po nasledstvu sleduiuşim pokoleniiam.
**Naprimer, unikalnaia poetessa-improvizator Ulbike iz 19-ogo veka, kotoruiu pochti iunoi, nasmert zabil v ocherednyh poboiah nevejestvennyi muj-tiran.
(prodoljenie sleduet)
© Avtor: Nazira Nurtazina,
doktor istoricheskih nauk
altyn-orda.kz
Ūqsas jaŋalyqtar
