Sovremennye religioznye treniia v Kazahstane – eto rukotvornye i iskusstvenno sozdannye religioznye konflikty: mestnuiu versiiu islama «stolknuli» s arabskoi. V techenie tysiacheletiia islam bez voennyh konfliktov, mirno rasprostranilsia i suşestvoval v Stepi, i vot v konse HH – nachale HHI veka u nas poiavilis salafity i obiavili tysiacheletnii put naşih predkov oşibochnym.
V Stepi – religioznyi sinkretizm
Vahhabizm (salafizm) poiavilsia po istoricheskim merkam sovsem nedavno – v HVIII veke, i srazu je provel «reviziiu» vseh chetyreh mashabov, pri etom iskazil ih znachenie. Nedarom vahhabitov chasto obviniaiut v sozdanii sobstvennogo mazhaba – oni otvergaiut ostalnye 4 mazhaba.
İmenno eta «revoliusionnaia», neprimirimaia pozisiia iavliaetsia osnovoi radikalizma, kotoryi v svoiu ochered porodil ekstremizm. Nedarom salafity – uchastniki mnogih voennyh deistvii, teraktov za «islamskoe gosudarstvo», «halifat», vhodili v sostav terroristicheskih organizasii i t.d.
Mejdu tem religioznym osnovam, drevnim znaniiam, mifologii v Stepi – desiatki tysiach let. Hanafitskii mazhab poluchil rasprostranenie sredi mestnogo naseleniia iz-za konsensusa mejdu duhovnymi liderami drevneişei, iznachalnoi tengrianskoi tradisii Stepi i missionerami novoi tradisii, i mestnye duhovnye uchitelia dali odobrenie na missionerstvo islama.
İ v mestnoi forme islama proiavilsia religioznyi sinkretizm – soedinenie raznorodnyh verouchitelnyh i kultovyh polojenii v prosesse vzaimovliianiia religii v ih istoricheskom razvitii. Hanafitskii mazhab byl ochen gibkim i liberalno otnosilsia k mestnym tradisiiam, perenimal doislamskie osobennosti, to est ne byl ortodoksalnym.
Voznik svoego roda simbioz i sintez islama i tengrianstva. Kak otmetila kulturolog Zira Naurzbaeva, «İ sintez etot byl zakonomeren, t.k. islam predstavliaet vozobnovlenie iznachalnoi tradisii v novyh usloviiah, a tengrianstvo – vetv etoi iznachalnoi tradisii. İ kogda my govorim o vozrojdenii islama, rech idet o vozvraşenii k etoi tochke sinteza, interpretasii musulmanskoi tradisii kazahov s oporoi na ee duhovnye avtoritety s uchetom izmenivşihsia istoricheskih uslovii».
Osobennosti stepnoi formy islama prinimalis i uchityvalis vo vsem musulmanskom mire. Eto vyrazilos, v chastnosti, v priznanii ucheniia naibolee izvestnogo iz sufiev Hodja Ahmeta Iаssaui, kotoryi sposobstvoval «primireniiu» islama s tengrianstvom.
Hodja Ahmed Iаssavi schitaetsia odnim iz teh, kto razrabotal konsepsiiu aulie (sviatyh), uvajenie i poklonenie kotorym stalo vajnoi chastiu islamskoi tradisii v Srednei Azii. Kult pokloneniia sviatym, kotoryi tesno sviazan s tradisiei uvajeniia k predkam, Aruaham, byl ochen vajen dlia tiurkskih narodov.
V etom otnoşenii mestnyi islam unikalen i sposobstvoval razvitiiu nasionalnoi kultury i nauki.
V osnove abramicheskih religii – tengrianstvo
K tomu je islam v selom v srednevekove ne byl ortodoksalnym i podderjival razvitie nauki, kultury, obrazovaniia, a klassicheskaia islamskaia filosofiia okazala reşaiuşee vliianie na razvitie sovremennoi filosofii i nauki. Etot period izvesten kak İslamskii zolotoi vek (750-1258).
Pochemu v dannoi situasii vajno znat o estestvennoi preemstvennosti tradisii? Potomu chto drevneişee mirovozzrenie nomadov – tengrianstvo – leglo v osnovu sovremennyh religii.
Naprimer, pisatel-issledovatel Toregali Kaziev, avtor semi knig ob istorii Stepi, proanaliziroval, chto v osnove abramicheskih religii lejit tengrianstvo.
Vot chto pişet po etomu povodu Toregali Kaziev: «Şumeres (tiurk) abyz Kobyram kak raz okolo teh 1900 gg. do n.e. nachal prisposablivat byloe uchenie k novym realiiam. Bratia i plemianniki Kobyrama eşe govorili po-şumerski, a vnuki uje na semitskom – iazyke svoih materei. Obo vsiom etom napisano v Biblii i drugih istochnikah. Kak i o predkah İzrailia: «Ty je otvechai i skaji pered Gospodom Bogom tvoim: otes moi byl stranstvuiuşii Arameianin... i proizoşel tam ot nego narod velikii» (V Moiseia, 26,5). A u Pliniia Starşego v «Estestvennoi istorii»: «Za etoi rekoi jivut skifskie narody. Persy dali im obşee nazvanie sagov, a drevnie zvali arameisami» (VI.XIX.50).
Segodnia genetiki podtverdili, chto vse proroki etih religii imeli stepnye geny… V stranstviiah Kobyrama iz Şumera v Palestinu «...ego vstretil Melhisedek, sar Salimskii, vynes hleb i vino, blagoslovil Avrama – on byl sviaşennik Boga Vsevyşnego... Avram, priniavşii blagoslovenie ot Melhisedeka, etim samym priznal v nem osobogo posrednika mejdu soboi i Bogom, sposobnogo nizvesti na nego bojestvennoe blagoslovenie» (A.P.Lopuhin. Tolkovaia Bibliia. K gl. 13 Knigi Bytiia).
T.e. my vidim neposredstvennuiu peredachu idei (i sviaşennyh knig) ot abyzov tengrianstva organizatoram uje abramicheskih religii, no za proşedşie pochti chetyre tysiacheletiia mnogoe tam pomenialos – obrazy, simvoly, moralno-eticheskie normy, otnoşeniia k chelovechestvu i otdelnomu cheloveku, k narodam i t.d.».
Kulturolog Zira Naurzbaeva toje pisala, chto tengrianstvo – ne religiia, a tradisiia, i prednaznachalos dlia soverşennogo chelovechestva: «Religiia je predstavliaet bolee pozdniuiu stadiiu oformleniia tradisii, dannuiu degradirovavşemu chelovechestvu v nizşei stadii ego devoliusii v Jeleznyi Vek... S tochki zreniia tradisionalizma, religiei v strogom smysle mogut byt nazvany tolko iudaizm, hristianstvo i islam – religii Zaveta, religii Pisaniia. Oni predstavliaiut soboi kak by iuridicheskii dogovor, kotoryi Tvores zakliuchaet s degradirovavşim chelovechestvom, uje ne sposobnym prosto iskrenne liubit i slujit svoemu Sozdateliu… Tengrianstvo predstavliaet soboi mir, kogda serdsa chisty».
Nesmotria na tot fakt, chto islam v Stepi funksioniruet v techenie vekov, tengrianskii segment suşestvenno izmenil ego v kontekste kultury nomadov, i nyne eta osobennost delaet mestnuiu versiiu islama sposobnoi adaptirovatsia i v vek globalizasii. V izvestnoi mere ob etom svidetelstvuet tradisionnaia kazahskaia kultura. Odnako adaptasii sootvetstvenno prosessam globalizasii mojet pomeşat neharakternyi dlia Stepi islamskii fundamentalizm salafitov.
Meniat polojenie kazaşki na polojenie arabki?!
Salafity, islamisty, otvergaia mestnuiu versiiu islama, hotiat slepo i bezdumno vvesti u nas arabskuiu versiiu, zachastuiu ne provodia razlichiia mejdu kanonami religii i arabskimi nasionalnymi obychaiami.
Naprimer, otnoşenie arabov k devochkam, jenşinam. Poiavlenie devochki v semiah voinov-kochevnikov drevnei Aravii schitalos proiavleniem nemilosti bogov i pozorom, i neredko otsy devochek, iz-za chastyh izdevatelskih nasmeşek svoih soplemennikov, unosili svoih docherei v pustyniu i zajivo zakapyvali v pesok. Est dannye ob umerşvlenii roditeliami novorojdennyh devochek i po prichine bednosti. Koran, pravda, pytaetsia otdelit sebia ot etih obychaev: «kogda zarytuiu jivem sprosiat, za kakoi greh ee ubili» (Koran. 81:8,9). Da, eto svoego roda byl proryv.
Poetomu dlia osenki vliianiia islama na polojenie jenşin neobhodimo uchityvat status jenşiny i v doislamskoi Aravii – nekotorye ego polojeniia ostalis i v pozdnee vremia.
Po musulmanskim kanonam, jenşina – chelovecheskoe suşestvo «vtorogo sorta». Est izrechenie Korana v sure 30 Rumy: «Allah sozdal dlia vas (dlia mujchin) iz vas samih jen, chtoby vy jili s nimi»; v sure 4 Jenşiny: «mujia stoiat nad jenami» (4:34) i dr.
Diametralno protivopolojnym bylo polojenie jenşiny v Tiurkskom kaganate. Mnogie tiurkskie jenşiny byli obucheny voennomu delu i umeli derjatsia v sedle. V etom oni malo ustupali tiurkskim mujchinam. İnogda jenşiny stanovilis pravitelnisami, voenachalnikami, namestnisami i poslami. Jeny obladali pravom golosa pri reşenii semeinyh problem, uchastvovali v obşestvennoi jizni plemeni, no pri etom schitalis chestnymi i vernymi jenami.
Umai, drevneişee jenskoe bojestvo tiurkskih i mongolskih narodov, zanimalo vtoroe mesto posle Tengri.
Davaite posmotrim, v kakih obşestvah byli otnoşeniia mejdu chlenami semi, mujiami i jenami i ih detmi bolee spravedlivye, zdorovye, chestnye i menşe bylo obmana? Kak pravilo, eto byli drevnie plemena ili narody, u kotoryh nabliudalos otnositelnoe ravnopravie mejdu mujchinami i jenşinami, kak u tiurkov.
İli vozmite otnositelnoe ravnopravie mujchin i jenşin u kazahov. U kazahov na prazdnestvah ili djailau devuşki naravne s mujchinami prinimali aktivnoe uchastie v razlichnyh stepnyh igrah (naprimer «kyz-kuu» devuşku-dogoni). Dostatochno vspomnit aitysy (naprimer, kak Dina Nurpeisova uchastvovala v nih naravne s mujchinami) i t.d., t.e. svobodno mogli obşatsia. V tiajeloe dlia naroda vremia jenşina kazaşka mogla osedlat konia i naravne s mujchinami otrajat napadenie vraga.
Ne govoria uje o devuşkah-batyrah: Tomiris, Bopai Hanym, Sapara Matenkyzy i dr. Daje v gody Vtoroi mirovoi voiny naşi devuşki-dobrovolsy pokazali primery mujestva, otvagi i smelosti: Aliia Moldagulova, Manşuk Mametova, Hiuaz Dospanova i dr.
Jenşina u kazahov v otlichie ot musulmanok-ortodoksov sosednih narodov, byli bolee svobodny i v povsednevnoi jizni. Ne bylo priniato zakryvat lisa, nosit chadru ili parandju, priatatsia ot postoronnih glaz na jenskoi polovine doma. V iurte, gde ne bylo razdelitelnoi peregorodki, jenskoi polovinoi nazyvalas liş uslovnaia chast, v otlichie ot domov osedlyh musulmanskih narodov.
Nado priznat, nesmotria na vse zakony novogo vremeni, osobenno v musulmanskih stranah, povsemestno naruşaiutsia prava jenşin. Naprimer, situasiia s pravami jenşin v Afganistane, neravenstvo polov v Saudovskoi Aravii, İrane i t.d. Neredko v musulmanskih stranah jenşinam poluchat obrazovanie, zapreşeno vodit avtomobili, prinimat uchastie v vyborah i byt izbrannymi v gosudarstvennye organy.
Polnaia zavisimost jeny ot muja stala vajneişei harakternoi osobennostiu semeinogo byta u vseh musulmanskih narodov, v tom chisle i kazahov. No v otlichie ot osedlo-zemledelcheskih musulmanskih regionov, u kochevyh kazahov postulaty musulmanskogo prava ne razvilis stol şiroko.
Etomu sposobstvoval obraz jizni i stil myşleniia nomadov-kazahov. Kruglogodichno kochuia po beskrainim stepiam Evrazii, kazahi jili v osnovnom po zakonam obychnogo prava. Tem bolee, na ogromnyh stepnyh prostranstvah ne bylo kultovyh musulmanskih postroek, tipa mechetei, minaretov, medrese i t.d., kotorye mogli by okazyvat kakoe-to neposredstvennoe vliianie na duhovnuiu jizn stepniakov.
V Stepi v teploe vremia devochki i devuşki hodili s nepokrytoi golovoi, pokryvali golovu zamujnie jenşiny. Kazahskie jenskie ukraşeniia i nasionalnaia odejda imeiut doislamskuiu istoriiu – saukele, kamzol, börık, şoşak börık, boka, plate i t.d.
Nado pomnit, chto s materi zarojdaetsia ne tolko iazyk, no i vospitanie, kultura, obrazovanie detei. Vozmojno, poetomu şkolniki iz Kazahstana pokazyvaiut horoşie rezultaty na mejdunarodnyh olimpiadah.
Dastan ELDESOV
