V drevnostı ogromnoe znachenıe ıgralı razlıchnye vozrastnye ınııaıı, kotorye slýjılı posrednıkom mejdý potýstoronnım mırom ı mırom jıvyh lıýdeı. Naprımer, pered zamýjestvom provodılı pohoronnye obrıady. Vmesto svadebnogo torjestva – pohorony nevesty?! Imenno tak: osýestvlıalı pogrebalnyı rıtýal – odevalı nevestý v rıtýalnýıý odejdý, zakryvalı ee lıo, prıchıtalı po «ýmersheı», shamany sovershalı sootvetstvýıýıe obrıady. No s kakoı elıý «horonılı» nevestý?
Svadba kak malenkaıa smert
Velıkaıa vostochnaıa metafora glasıt: «Bog sozdal ız praha, zemlı cheloveka ı vdýl v nego dýshý». Ona byla osnovoı ı v predstavlenııah drevnıh tıýrkov. Bojestvennaıa ıskra – kýt (dýsha, blagodat) – posylalas nebesnym bojestvom cheloveký pered ego rojdenıem kak ego dvoınık ı pokıdala vo vremıa smertı. Bojestvennost dýshı ohranıalas drevnımı obrıadamı, nachınaıa s zachatııa ı konchaıa vozvraenıem k dýham predkov (sr. kaz. qaıtys bolý «skonchatsıa», ot qaıtý «vozvratıtsıa»).
Semıa, kýda popadalo nebesnoe semıa, takje byla osvıaena tradıııamı, narýshenıe kotoryh, po poverıý, negatıvno vlııalo na prodoljenıe roda. V sılý vseobemlıýıh prav semı rıtmy kak mırnogo, tak ı voennogo vremenı podchınıalıs ee zakonam. Soglasno drevnım predstavlenııam, bog pokrovıtelstvýet braký, rojdenııý deteı, voobe seme: «Bog – pomonık togo, kto sozdaet dom ı jenıtsıa» (týrekaıa poslovıa).
V drevnostı k sýprýjestvý gotovılı s detstva. Ýje v 9-12 let rodıtelı svatalı syný nevestý ı na nekotoroe vremıa ostavlıalı ego v «zıatıah» v dome býdýeı jeny. Podrostkovaıa prıvıazannost, naıbolee krepkaıa v vozrastnoı psıhologıı, blagotvorno vlııala na býdýıı brak.
V osnove sovremennogo braka po lıýbvı lejıt, prejde vsego, lıýbovnoe (seksýalnoe) vlechenıe. Kak pokazalı ıssledovanııa, ono obychno prohodıt v techenıe chetyreh let. V tradııonnom je krome nego ýchıtyvalıs ı drýgıe sostavlıaıýıe: soıalnaıa (materıalnaıa), genetıcheskaıa (rodovaıa), psıhologıcheskaıa, ıntellektýalnaıa ı drýgaıa sovmestımost, kotorye trýdno opredelıt podrostkam. Poetomý reshalı rodıtelı ı zaodno ýchılı deteı azam sýprýjestva. I v nashe vremıa est brakı, v kotoryh prısýtstvýıýt otdelnye elementy tradııonnogo braka, ı onı ıavlıaıýtsıa bolee krepkıe. Ih neýdachno opredelılı kak brakı «po raschetý».
Tradııı drevneı semı neploho sohranılıs na Vostoke. Naprımer, v Indıı v vybore sýprýga ýchastvýıýt ı molodye lıýdı, ı ıh rodıtelı, ı daje semeınye astrologı s ýchetom mnogıh sostavlıaıýıh schastlıvogo braka. Kak sledstvıe – ochen krepkıe brakı s redkımı razvodamı ı vyhod Indıı v absolıýtnye lıdery po rostý chıslennostı naselenııa.
Vstýplenıe v brak s davnıh por schıtalos vtorym rojdenıem cheloveka. Nedarom v osnove svadebnogo obrıada mnogıh narodov lejıt pogrebalnyı rıtýal.
Pered zamýjestvom v dome nevesty sovershalı mnımoe pogrebenıe: ee odevalı v rıtýalnyı kostıým, zakryvalı pokryvalom ee golový ı lıo, mat ı drýgıe rodstvennıy prıchıtalı nad neı, shamany sovershalı sootvetstvýıýıe obrıady, ı v takom zakrytom vıde ývozılı k jenıhý. Tak «obmanyvalı» dýhov nevesty, ee semı ı doma, chtoby ona byla svobodna ot nıh ı prıobılas k energetıke doma, semı ı roda býdýego mýja.
Ýdıvıtelno, no mnogıe elementy drevnego rıtýala v ızvestnoı mere sohranılıs ı doshlı do nashıh dneı v kazahskom svadebnom obrıade ı kostıýme. Vysokıı svadebnyı golovnoı ýbor kazahskoı nevesty saýkele ı kamzol (sr. tıýrk. kam «jre», kak ı v slove kamcha – rıtýalnaıa plet) – ız rıtýalnoı odejdy drevnıh dlıa pogrebenııa. Kstatı, odejda «zolotogo cheloveka» v vysokom golovnom ýbore ız Issyka – toje dlıa pogrebenııa. Stoıt lısh posmotret na vysokıı golovnoı ýbor «zolotogo cheloveka» so slojnym naborom sımvolov, fıgýrkamı jıvotnyh, chtoby ponıat ego obrıadovoe znachenıe. Takıe vysokıe ýbory nosılı jrey, v takıh pogrebalı areı.
Betashar: «voskreshenıe» nevesty
Posle prıezda v aýl jenıha nevestý «voskreshalı». Dlıa etogo provodılı ochıaıýıe obrıady, baksy pod mýzyký sovershal rıtýal «voskreshenııa» nevesty – betashar (otkryvanııa lıa): on znakomıl «prıshedshýıý s ınogo mıra» (kelin ot kelý «prıhodıt», sr. nevesta ot «neızvestnaıa» Samo slovo «nevesta» znachıt «neızvestnaıa» (ot «ne vedat»), to est obezlıchennaıa, kak vse pokoınıkı; vozmojno, nazvanıe golovnogo ýbora «saýkele» ot «saý keledi» – prıdet vo zdravıı, prıdet jıvoı, «saý kele jatyr» – edet blagopolýchno) s pochıtaemymı predkamı ı rodstvennıkamı mýja, ego semeınymı ı rodovymı predanııamı ı rıtýalnoı kamchoı otkryval eı lıo ot pokryvala.
Kstatı, otkryvanıe kamchoı pokryvala nevesty sohranılas do sıh por v nekotoryh regıonah Kazahstana. «Ýmershýıý» «voskreshalı» v novom statýse: jeny ı nevestkı, poetomý ona menıala ne tolko famılııý (rodovoe ımıa), no ı lıchnoe ımıa ı stanovılas chlenom roda mýja. Nashı predkı schıtalı, chto nevesta «ýmıraet» v rodý svoego ota ı «rojdaetsıa» v rodý mýja.
Takje ee ochıalı ognem. Na podnose razvodılsıa nebolshoı ogon, v nego kıdalı kýsochkı jıra. Kogda ot kostra shel dym, nevesta ochıalas v nem. Interesno, chto ranshe pokryvalo nevesty bylo bolshoe ı dlınnoe, kotoroe so vremenem ýkorachıvalos, a seıchas ono prevratılos v obychnýıý fatý. Pokryvalo na golove zamenıla fata ı el ee lısh estetıcheskaıa, da ı lıo nevesty chasto otkrytoe.
Ý devýshkı, soglasno kazahskoı pogovorke, sýdba podobna tonkomý voloský, poetomý nakosnye ýkrashenııa, kak ı amýlety, bylı magıcheskımı oberegamı. Chem moloje byla jenına, tem bolshe polagalos eı nosıt ýkrashenıı. Osoboı pyshnostıý ı velıkolepıem otlıchalsıa svadebnyı narıad nevesty. V nego vhodıl vysokıı, konýsovıdnyı golovnoı ýbor – saýkele, vısochnye podveskı ı sergı, ojerele ı nagrýdnoe ýkrashenıe, braslety ı perstnı, amýlety. Vse etı ýkrashenııa bylı prızvany oberegat ot zlyh dýhov v slojnom pogrebalnom obrıade.
Sledýet otmetıt, chto v Stepı doroje vsego enılıs ne sýndýkı, ne kole, ne orýjıe ı sedlo, a golovnoı ýbor nevesty. Paradoksalno, no eta kakaıa-to magıcheskaıa pereklıchka dvýh dalekıh epoh: bogato ýkrashennogo dragoennostıamı golovnogo ýbora sakskogo vojdıa ı kazahskoı nevesty, okazavshegosıa dlıa kazahov naıbolsheı ennostıý. Dostatochno skazat, chto podarennyı lenıngradskomý etnografıcheskomý mýzeıý saýkele po ene ravnıalsıa stoımostı sotnı loshadeı!
Vprochem, ınache ı ne moglo byt, eslı ýchest, chto v osnove svadebnogo obrıada lejal pogrebalnyı rıtýal. Svadebnyı golovnoı ýbor delalı konýsoobraznyı, ız beloı koshmy, pokryvalı ee krasnym sýknom ı otdelyvalı otorochkoı ız meha nýtrıı. Saýkele ýkrashalı serebrıanymı, zolotymı ızdelııamı s jemchýgom, korallamı, a takje brıllıantovymı ı drýgımı dragoennymı kamnıamı. Na lob svısalı serebrıanye podveskı, zakryvaıa tretıı energetıcheskıı entr. Na spıný ı grýd nevesty spýskalıs shırokıe lenty s ýkrashenııamı, serebrıanymı epochkamı ı podveskamı.
Pýteshestvıe v zagrobnyı mır ne bylo allegorıeı: v drevnostı schıtalos, chto chelovek vo vremıa ınııaıı pokıdaet etot svet po-nastoıaemý. Sıtýaııa byla dovolno neprostoı: snachala nado bylo ýspeshno «ýmeret», chtoby predkı prınıalı tebıa za svoego, a potom blagopolýchno vernýtsıa v etot mır, ne poterıav chelovecheskýıý prırodý. Imenno eto doljny bylı garantırovat oberegı ı osobye rıtýaly.
Osobennostı tradııonnoı semı
Obrıad ızmenenııa ımenı – eto svoego roda prodoljenıe rıtýala betashar: otkryvalos lıo «ınogo» cheloveka s novym ımenem s elıý vvestı v zablýjdenıe dýhov. V pervoe vremıa neveste takje zaprealos nazyvat po ımenam blızkıh rodstvennıkov mýja, chtoby ne prıvlech k nım vnımanııa zlyh dýhov. Prı obraenıı k novym rodstvennıkam ona ıspolzovala termıny rodstva ılı ınoskazatelnye ımena.
Stol monoe osvobojdenıe vnov «rodıvsheısıa» ot svoego ego, nesomnenno, oblegchalo vhojdenıe v semıý mýja – hranıtelıa ı prodoljatelıa roda. Semıa ı rojdenıe deteı trebýıýt ot sýprýg, osobenno jeny, postoıannogo obnovlenııa, gıbkostı dýshı, ızmenenııa soznanııa, otnoshenııa k jıznı ı lıýdıam. Nedarom govorıat, chto ý jenıny sorok dýsh. Ibo eto osnova tradııonnoı semı, prısýeı mnogım narodam.
Dastan ELDESOV
