Chast 1. Lıýbopytnyı keıs ız jıznı sovremennyh kazahstanskıh mýsýlman. Mojet lı jenına chıtat Koran vslýh prılıýdno?
V poslednee vremıa mne prıshlos prılojıt nemalo ýsılıı dlıa togo, chtoby ýıasnıt dlıa sebıa odın vajnyı vopros: ımeet lı pravo jenına v ıslame v redkıh slýchaıah (prıchıny ızlagaıýtsıa nıje) prochest sýry Korana vslýh – za dastarhanom, v krýgý svoıh rodstvennıkov ı semı, na mogıle rodıteleı ı predkov? Hotıa by kogda ona nahodıtsıa v kompanıı rodstvennıkov, gde mýjchıny prıhodıatsıa eı «mahram»*? To, chto podobnoe skoree zapreeno v slýchae prısýtstvııa chýjıh mýjchın, na pýblıke mne bylo ýje ızvestno ı ponıatno, hotıa ı týt voznıkaıýt voprosy, somnenııa ı kontrargýmenty… Relıgıı – ýchenııa konservatıvnye, avtorıtarnye, mýjeentrıcheskıe, my eto v elom ponımaem ı prınımaem. I vse je….
Vopros o legıtımnostı gromkogo chtenııa (vslýh) Korana jenınoı-mýsýlmankoı v prısýtstvıı mýjchın-rodstvennıkov rojdaetsıa sredı kazahov, konechno, nesprosta ı vovse ne ot horosheı jıznı. Glavnym obrazom eto svıazano s nasheı dramatıcheskoı postsovetskoı realnostıý, kogda ne vse mýjchıny-kazahı znaıýt ı obýcheny pravılnomý chtenııý sýr Korana, a takje, chto nemalovajno, sovershenııý takogo rıtýala ıskrenne, s dýshoı. Mnogıe mýjıa pod davlenıem obestvennogo mnenııa vyýchılı naspeh korotkıe sýry, napısannye kırıllıcheskımı býkvamı, ı chıtaıýt ıh avtomatıcheskı, vıalo, bezdýmno. Takaıa je sıtýaııa ý nas s proıznoshenıem za dastarhanom tradııonnyh blagopojelanıı-«bata», kotorye segodnıa prevraeny prosto v dejýrnye slova, skorogovorkı.
Kak pravılo, ız-za slabostı relıgıoznyh znanıı ı navykov vysoka zavısımost nashego naroda ot mýll: samı ne znaıa nı odný arabskýıý býkvý ı býdýchı ne sposobny pravılno prochest aıaty ı sýry Korana, sovremennye kazahı vynýjdeny postoıanno prıbegat k ýslýgam «dýhovnyh posrednıkov». Onı postoıanno ıýt svıaennoslýjıteleı, kotorye by soglasılıs posetıt ıh dom, restoran ılı mazar (kladbıe), chtoby prochest neobhodımye molıtvy, za eto ıh odarıvaıýt dengamı ı podarkamı. Prı etom lıýdı ee ne zadýmyvaıýtsıa nad takım voprosom, t.e. chısto psıhologıcheskoı, dýhovnoı storone dela: naskolko ıskrenne býdet prochtena ı ýslyshana, ı prınıata Bogom molıtva za ýpokoı dýshı dorogogo dlıa tebıa rodnogo cheloveka – cherez ýsta etogo neznakomogo, sovershenno dalekogo ot tebıa ı tvoeı semı slýchaıno prıglashennogo cheloveka, t.e. dýhovnogo slýjıtelıa, ımama? Delo v tom, chto v otlıchıe ot hrıstıanstva, v ıslame kajdyı chelovek – sam sebe svıaennık, sam sebe jre ı mýlla, on ne nýjdaetsıa po bolshomý schetý v posrednıkah. V ıslame kajdyı verýıýıı obıazan sam ýchıt nýjnye molıtvy, osvoıt azy relıgıı, ı vsegda jıt s Koranom v serde ı na ýstah. Eslı ne vo vseh, to po kraıneı mere v bolshınstve slýchaev jıznı mýsýlmanın/mýsýlmanka vpolne mogýt obhodıtsıa bez mýlly-posrednıka, dýhovno obslýjıvaıa sebıa samı…Povtorıaem, eto pravo ı daje obıazannost ıskat znanııa ı ýchıt Koran kasaıýtsıa kak mýjchıny, tak ı jenıny.
Konechno, vse eto ne znachıt, chto my otrıaem voznıkshıı ıstorıcheskı statýs ıslamskogo dýhovenstva. Vernee, v nasheı relıgıı ofııalnyh svıaennıkov ne byvaet, est vsego lısh vybrannye obınoı za ıh glýbokıe znanııa, a takje blagochestıe «starshıe» ılı ývajaemye mýsýlmane, kotoryh my nazyvaem ımam, mýftıı, alım ı t.d. Imamy ı professıonalnye chtey Korana «karı», bezýslovno, dostoıny ývajenııa, ı kstatı, kadrov dýhovenstva ý nas po-prejnemý ne hvataet v strane.
Osobenno v pozdneı mýsýlmanskoı tradııı mýlly, hazrety, ıshany ıgralı ochen vajnýıý rol, t.k. onı lýchshe prostogo naroda ı svetskıh deıateleı znalı Svıaennyı Koran, vırtýozno deklamırovalı ego, razıasnıalı ı t.d.. Pomımo etogo, vo vseh relıgııah, ı ıslam v etom ne ıavlıaetsıa ısklıýchenıem, vysoko enılas molıtva ı blagopojelanıe blagochestıvogo svıaennıka ılı «cheloveka na pýtı Boga» («Qudaı jolyndaǵy adam», «bojıı chelovek»). Slýjıtelı kýlta otpravlıalı pohoronnyı ı drýgıe obrıady, bralı na sebıa obıazannostı prosveenııa ı vospıtanııa prıhojan (obıny, jamagat), dýhovnoı agıtaıı. Professıonalnym chteam Korana obychno zakazyvalı ı do sıh por zakazyvaıýt (porýchaıýt) speıalnye pomınalnye molıtvy «Koran hatym», kotoroe predstavlıaet polnoe prochıtyvanıe svıaennoı Knıgı, ot nachala do kona, saýap (voznagrajdenıe) ot kotorogo polnostıý posvıaaetsıa ýmershemý cheloveký ılı predkam.
Itak, ımamov ı chteov Korana, hafızov, karı ı t.d., my, bezýslovno, ývajaem, enım ı tak ılı ınache prıbegaem k ıh pomoı v nasheı jıznı, osobenno v naıbolee vajnye, sýdbonosnye momenty, po slýchaıý torjestvennyh sobytıı, kak osvıaenıe braka, pohorony ı t.d (hotıa opıat takı daje «neke kııar», t.e. obrıad, pohojıı na hrıstıanskoe venchanıe, v ıslame mojet vypolnıt vmesto mýlly lıýboı ývajaemyı aksakal, daje ote nevesty). No problema v tom, ne vse mogýt sebe pozvolıt lıchnogo ılı semeınogo ımama, svoego «prıvatızırovannogo» chtea Korana ı pr., chtoby ımet ego, tak skazat, vsegda pod rýkoı, rıadom. Tem bolee nashı ımamy obychno sılno zagrýjeny ı vechno zanıaty, slýjba v mechetı vklıýchaet v sebıa mnogo razlıchnyh fýnkıı, vplot do hozıaıstvenno-bytovyh. V elom, kak ýje otmechalos, mýsýlmanın po vozmojnostı ne doljen zavıset ot mýll, ot drýgogo mýsýlmanına v delah very ı rıtýalov; a mejdý tem nam nado postoıanno ı ýserdno pomımo namaza, chıtat Koran — ı dlıa sebıa, ı v chest predkov ı ýsopshıh rodnyh, blızkıh ı drýzeı, ýchıteleı sosedeı, blızkıh ı dalnıh predkov, naıonalnyh geroev ı svıatyh (a ne ızredka lısh ýstraıvat effektnye shoý v restoranah pod nazvanıem «as berý», «hatym túsirý»), po kraıneı mere eto delat kajdýıý pıatnıý, po vozmojnostı poseat ıh mogıly, ı tam toje chıtat Koran.
Ýje skazano bylo ı o delıkatnoı probleme blagochestııa ı ıskrennostı teh ılı ınyh predstavıteleı dýhovenstva, deıstvennostı molıtv ız ýst chýjıh lıýdeı, pýst daje svıaennıkov ı professıonalov v oblastı relıgıı, ýchıtyvaıa, chto molıtva, chtenıe Korana – eto ne tolko verbalnyı rıtýal, no ı trebýet dýhovnoı sosredotochennostı, dýshevnogo nastroıa. Daje s etoı tochkı zrenııa nam jelatelno po kraıneı mere sochetat «zakaznye» molıtvy mýllam s ındıvıdýalnymı molıtvamı s lıchnym vkladom ı ýsılııamı, ne prevraat v prıvychký v dýhovnoı sfere (svıataıa svıatyh!) vse vremıa otkýpatsıa pered Bogom dengamı, pereporýchıv svoı obıazannostı pered Vsevyshnım, pered dýhamı predkov drýgım lıýdıam.
Vozvraaemsıa k voprosý, kotoryı ıa zadala mnogım kazahstanskım ımamam v poslednee vremıa ı vstretıla strannýıý reakııý, vsıakıe nedomolvkı ı nevejestvo: «mojet lı jenına prı otsýtstvıı rıadom mýlly ılı gramotnogo po-mýsýlmanskı mýjchıny (mýja, brata, rodstvennıka, syna, dıadı), vzıat na sebıa pravo chtenııa vslýh fragmentov (aıatov, sýr) svıaennoı Knıgı v krýgý semı, rodıcheı, vo vremıa semeınyh meroprııatıı?». Prı etom bylo dobavleno mnoı ee: «ısprosıv ý etıh mýjchın razreshenııa (rýksat)», chtoby byt vejlıvym ı soblıýdat relıgıoznyı ı naıonalnyı adab (ádep).
Obychno v relıgıoznoı tradııı otvechaıýt tak: v odınochestve, vo vremıa ındıvıdýalnyh molıtv ı rıtýalov jenına mojet chıtat Svıaennyı Koran kak pro sebıa, tak ı vslýh, eto kasaetsıa kak namaza, tak ı reıtaıı sýr. Takje snıshodıtelno otnosıtsıa relıgııa ı nashe dýhovenstvo k tomý, eslı gromkoe chtenıe Korana kakoı-to ýchenoı jenınoı lıbo kollektıvnye zıkry ı pr. proıshodıt v chısto jenskom obestve, v ýzkom krýgý sester po vere, bez mýjchın.
No kak tolko vstaet vopros o chtenıı mýsýlmanskoı jenınoı-aktıvıstkoı Svıaennogo Korana v prısýtstvıı drýgıh lıýdeı, vklıýchaıa mýjchın (rodstvennıkov, sýprýga, a tem bolee – chýjıh mýjchın), t.e. prılıýdno, za dastarhanom, na pýblıke, na sene ı t.d., to nashe dýhovenstvo ı nevejestvennoe narodnoe soznanıe, okazyvaetsıa, srazý prıhodıat v nezdorovoe volnenıe; ımamy ı mýftıı nachınaıýt erzat ı nervnıchat, v elom vosprınımaıa vse eto v shtykı.
Srazý dadım okonchatelnyı otvet, skajem prıamo ı otkryto: stoletııamı ı do sıh por vopros o gromkoı reıtaıı Korana jenınoı na mýsýlmanskom Vostoke ıskýsstvenno obstavılı mnojestvom ogovorok, chae nelepyh zapretov v dýhe ýnıjenııa jenskogo pola, hotıa kak raz v samom Svıaennom Korane ı Sýnne Proroka, hadısah, kak okazalos, net nı edınogo prıamogo zapreta takogo roda (ızvesten lısh odın, slabyı, nedostovernyı hadıs). Nasha relıgııa na samom dele namnogo demokratıchnaıa, nejelı, naprımer, býddızm, ındýızm, ıýdaızm, hrıstıanstvo, t.k. jenıne daıýt namnogo bolshe prav v samoı sakralnoı sfere – sobstvenno relıgıoznoı, v voprosah obýchenııa relıgıı, chtenııa svıaennogo teksta, samostoıatelnogo ıspolnenııa molıtvy-namaza, hadja, jertvoprınoshenııa (kýrban) ı dr.
Vse zaprety voznıklı pozje. I chto ee ınteresno, okazalos, chto hanafıtskıı mazhab v etom voprose vsegda byl bolee konservatıven ı ızorenno manıpýlıroval argýmentamı protıv jenıny, chem, naprımer, hanbalıtskıı mazhab (ız kotorogo pozje vyros salafızm). Vozmojno, vınovaty ne sam Abý Hanıfa, a drýgıe ego ýchenıkı, ýchenye. (t.k. ızvestno, chto Imam Abý Hanıfa odın raz razreshıl obrazovannoı jenıne zanıat doljnost voıskovogo sýdı-kazııa).Nado ponımat vse etı nıýansy, a ne tolko vıdet otnoshenııa hanafızma ı salafızma v cherno-belom vete. Ibn Hanbal, naprımer, ne zapreal jenıne gromkıe reıtaıı Korana. Sam Prorok Mýhammad (mır emý ı blagoslovenıe Allaha) odnoı blagochestıvoı jenıne, horosho vyýchıvsheı Koran, razreshıl byt mýedzınom ı ımamom dlıa svoeı semı, vklıýchaıa mýja ı drýgıh mýjchın-rodıcheı. A sýprýga Proroka, gospoja Aısha (pýst býdet dovolen eıý Allah) byla, kak ızvestno, ı polkovodem, ı ımamom, ı gromko deklamırovala Koran…
Nash tradııonnyı hanafıtskıı ıslam vo mnogom jıvet srednevekovymı (ımenno voznıkshımı posle Proroka, ı v to je vremıa zakonservırovavshımısıa — nesmotrıa na popytkı reformaıı XIX –nach.XX vv.) dogmatamı nashıh mýll ı ıshanov entralnoı Azıı o tom, chto ıakoby golos jenıny, chıtaıýıı Koran ılı azan zapreten dlıa chýjıh mýjchın (smeh da ı tolko: eto v vek ınterneta ı globalnyh kommýnıkaıı?! Kogda so smartfonov dostýpny ı slyshny lıýbye golosa chýjıh jenın ı vıdny ıh tela?!). A vot v Dýbae ne tak davno prohodıl Vsemırnyı konkýrs chteov Korana sredı devýshek, kogda v jıýrı sıdelı ı slýshalı etı reıtaıı sýr Korana krasıvymı jenskımı golosamı takıe je krasıvye ı chýjıe ım (!) mýjchıny-ımamy. A ee etot konkýrs devýshek-mýsýlmanok, chteov Korana translırovalsıa po televıdenııý ı dostýpen v ınternete. Vot tebe na! Potomý chto araby-hanbalıty ı salafıty Blıjnego Vostoka v rıade slýchaev myslıat ı postýpaıýt reformatorskı!
I vot, opıat vernemsıa k nashım kazahskım «baranam». Podýmaıte: spravedlıvo lı, s tochkı zrenııa Boga ı zavetov nashego blagoslovennogo Proroka, da ı zdravogo smysla, kogda, dopýstım, nekaıa verýıýaıa jenına v degradırovannom postsovetskom obestve, kotoraıa vse je lýchshe ı bolshe znaet sýry Korana, chem rıadom sıdıaıe mýjchıny-«sovkı» (byvshıe kommýnısty, ateısty, alkogolıkı), ımeıa navykı pravılnoı artıkýlıaıı zvýkov arabskogo alfavıta, pomımo etogo ımeıa to preımýestvo, chto ıskrenne, gorıacho, vsem serdem jelaıa posvıatıt aıaty Svıaennoı knıgı pamıatı svoeı dorogoı mamy (k prımerý), odnako, býkvalno vynýjdena zakryt rot ı molchat – na tom lısh osnovanıı, chto sredı ee okrýjenııa, za dastarhanom s gorem popolam nashelsıa mýjık, kotoryı nehotıa soglasılsıa probýbnıt ı «prokrıahtet» etı aıaty, lısh by ot nego pobystree otstalı ı dalı by skoree naestsıa jırnogo beshbarmaka. Hotıa kak raz on by s radostıý sam dobrovolno otdal pravo chtenııa etıh sýr toı jenıne-rodstvennıe – vozmojno, ız ývajenııa; vozmojno, ız-za sobstvennoı slaboı very ı ravnodýshııa….Tak gde je pravda? Gde spravedlıvost (adalıat) ı mýdrost (hıkmet)?
Jenına, mýsýlmanka, vozmojno ı ýchenaıa, ı blagochestıvaıa, ı namazhanka**, prıtom ne molodaıa, chtoby soblaznıat golosom ı vneshnostıý, eslı daje okazalıs rıadom chýjıe mýjchıny (ee nashı ımamy-hanafıty vsıacheskı zamalchıvaıýt to, chto v nasheı relıgıı jenınam v vozraste, prımerno 45-50 let, ýje mnogoe razreshalos, naravne s mýjchınamı onı moglı davat za stolom «bata», chıtat Koran, a sovremennaıa Saýdovskaıa Aravııa razreshaet jenınam postbalzakovskogo vozrasta ýje pýteshestvovat v Mekký bez «mahrama», t.e. soprovojdenııa mýjchıny)…
Odnako, paradoks, chto takaıa prımernaıa mýsýlmanka v RK, po hanafıtskomý mazhabý, okazyvaetsıa, obıazana vot tak, s tıajelym serdem, ýstýpıt pravo golosa relıgıozno negramotnomý, pervomý popavshemýsıa predstavıtelıý mýjskogo soobestva, povınýıas glýpeıshemý kazahsko-mýsýlmanskomý adatý o tom, chto ıakoby, býdto by «v prısýtstvıı hotıa by 5-letnego rebenka mýjskogo pola, pýst daje ýbelennaıa sedınoı blagochestıvaıa jenına, starýha obıazana molcha ýstýpıt malchıký pravo chtenııa/deklamaıı Korana». Eslı, konechno, etot nesmyshlenyı rebenok znaet naızýst kakıe-to aıaty (Vprochem, takıe detı bylı ı byvaıýt ý mýsýlmanskıh narodov). Pomımo vsego drýgogo, srazý voznıkaet pervyı vopros: býdet lı ıskrennost, osmyslennost ı dýhovnaıa sosredotochennost v molıtve ı «bata» 5-letnego malosoznatelnogo rebenka? Eto stranno ı nelepo.
Vo-vtoryh, porajaet ı vozmýaet to, chto po logıke nashego dýhovenstva ı kazahskıh mýjeentrıstov polýchaetsıa, chto 5-letnıı «boqmuryn»***, t.e. chto nı na est polnyı soplıak, dýhovno vyshe ı ennee, chem ýmýdrennaıa jıznıý, blagoslovennaıa, proshedshaıa cherez stradanııa, lıshenııa, trýdy ı zaboty, k prımerý, 90-letnıaıa, pochtennaıa staraıa jenına-«keıýana»****??!!!. Mojno lı bolshe ı lýchshe oskorbıt rod jenskıı, chem eto sdelalı kogda-to nashı mýlly hanafıtskogo mazhaba ı kazahskıe aksakaly?! Interesno, za chto etot krohotnyı malchık lýchshe svıatoı sedovlasoı materı? Tolko za to, chto on ımeet mejdý nog penıs, a svıataıa keıýana, vıdıte lı, ne ımeet penısa, a lısh osobye jenskıe genıtalıı?? Hotıa ız etogo «nechıstogo» jenskogo organa kak raz ı vylýplıalıs na belyı svet ı vse ee vylýplıaıýtsıa vse býdýıe nadmennye ımamy, ıshany, prezıdenty ı padıshahı…
Kak ıa ponıala, dannyı postýlat o ıakoby prevoshodstve 5-letnego malchıka nad vsıakoı pochtennoı jenınoı, kak ı drýgıe kazahskıe pogovorkı ı poslovıy, kak-to: ınıchnyı aforızm o prevoshodstve «mednogolovogo», t.e. glýpogo ı nıkchemnogo mýjchıny nad dragoennoı, «zlatoglavoı», t.e. mýdroı jenınoı («altyn basty áıelden baqyr basty erkek artyq») – vse onı obıazany svoemý voznıknovenııý v nasheı tradııı bespredelnomý ı bezosnovatelnomý kazahskomý aksakalızmý ı mýjskomý shovınızmý, kotorye ohotno podderjıvalıs ı teoretıcheskı opravdyvalıs mýllamı-hanafıtamı v ıstorıı Kazahstana. Inymı slovamı vse eto – bred sıvoı kazahskoı kobyly, plod naıonalnoı fantazıı, kogda stepnoı adat kochevnıkov ı mýsýlmanskıı sharıat «spelıs» v svoem sovmestnom ýsılıı po vozvelıchıvanııý mýjchıny-«býddy» ı bezýslovnomý ı polnomý vytesnenııý jenıny-rabynı ız vseh sfer obestva, v tom chısle ı prejde vsego ız sfery relıgıı.
(prodoljenıe sledýet)
Avtor: Nazıra Nýrtazına,
relıgıoved
*Máhram — v sharıate: blızkıı rodstvennık, za kotorogo jenına ne ımeet prava vyhodıt zamýj po prıchıne ıh rodstva, no s kotorym ona ımeet pravo ostavatsıa naedıne ı otpravlıatsıa v pýteshestvıe, v hadj ı t.d.
**Namazhan – chelovek, soblıýdaıýıı rıtýal namaza, praktıkýıýıı mýsýlmanın.
***Boqmuryn- kaz. soplıak.
****Keıýana – kaz. pochtennaıa staraıa mýdraıa jenına.
