В сентябре 2025 года в газетах «Қазақ әдебиеті» и «Егемен Қазақстан» были опубликованы статьи историка Саята Баймуратулы, на портале «Абай.кз» статья абаеведа Асана Омарова, по сути сенсационные, но в век социальных сетей хайп и жизни селебрити куда важнее чем найденные исторические и уникальные факты, повествующие о жизни и взглядах великого деятеля, поэта-мыслителя.
Когда раньше читал 25-ое слово Абая, автор (С.И.) не понимал следующие строки, перевод: «Это земля — Дар-уль-Харб, чтобы отдать детей учиться, надо накопить богатство, необходимо знать персидский и арабский языки», «Ссорясь с родственниками, некоторые казахи восклицают: «Чем терпеть ваши обиды, лучше отдам сына в солдаты, а сам отращу волосы и бороду!» Не боятся такие люди ни божьей кары, ни людского позора. Чего может достичь отпрыск такого человека, если даже и получит образование? Да и многое ли даст ему это образование? Далеко ли уйдет он от других?». При чем тут персидский, арабский, волосы и борода, божья кара, людской позор? И что означает «Дар-уль-Харб»?
В советское время и годами позже были изданы переводы Абая. Эти переводы были несовсем точные, неполноценные, сокращенные, в рамках тогдашней идеологии. В особенности 38-ое слово. Это Слово было написано на более сложном языке, чем другие, с активным использованием чагатайской лексики и включала в себя арабские и персидские термины. Переводить Абая на другие языки всегда была большой проблемой. Об этом подробно писал Герольд Бельгер в статье «Как Митрофан Сильченко переводил Абая».
Насильственное крещение в Российской империи — это сложная страница истории, наиболее активно проявившаяся в XVIII веке. Основные усилия государства были направлены на христианизацию народов Поволжья и Сибири. Из-за постоянных волнений в 1750-х годах Синод принял решение «о необращении иноверцев насилием», а при Екатерине II политика стала более веротерпимой (указ «О терпимости всех вероисповеданий» 1773 года). После церковь вела работу не на насильственной христианизации, а на основе пропаганды и поощрения.
Постановление Святейщего Синода от 28 мая 1828 года: «…в тех частях государства, где народы, не познавшие христианства или по обращении не довольно в оном утвержденные и наставленные, учреждать особых миссионеров».
Правосла́вное миссионе́рское о́бщество — организация, созданная в России в 1865 году, уставной целью которой являлось содействие православным миссиям в деле обращения в православие обитающих в пределах Российской империи нехристиан. С 1893 года Православное миссионерское Общество начало издавать свой журнал, под названием «Православный благовестник». Журнал выходил два раза в месяц, он был своеобразной энциклопедией российского миссионерства. На его страницах излагалась история деятельности разнообразных миссионерских учреждений — общества, комитетов, миссий, школ и церквей; помещались географические и этнографические очерки об окраинах России, очерки и рассказы о деятельности русских проповедников, Журнал издавался до 1917 года.
Киргизская духовная миссия — это учреждение Святейшего Синода, созданное в 1881 году для обращения в православие кочевого населения казахских степей. Привести казахов-кочевников напрямую в христианство считалось трудной задачей. Поэтому рассматривались разные варианты.
Иудейский проект Густава Гасфорда
П. П. Семенов-Тян-Шанский. Мемуары. Т. 2: [Путешествие в Среднюю Азию, 1856—1857 гг.]. — [Петроград], 1915.
... «По его, Гасфорта, мнению, проповедь христианской религии между киргизами не может иметь успеха, так как многие обычаи и условия кочевой жизни, как, например, кочевое многоженство, не совместимы с догматами христианского учения. С другой стороны, обращение огромной киргизской народности в мусульманство противоречит русским государственным интересам. Поэтому нужно дать киргизам новую религию, приспособленную к условиям их жизни и соответствующую русским государственным интересам. Определяя догматы этой новой религии, нужно принять за их исходную точку ту религию, которая была старым заветом Закона Божия, а именно еврейскую, очистив ее от талмудских толкований и реформировав в духе христианства, т. е. присоединив к заповедям и учениям Моисея многие догматы христианской религии. Полный проект этой религии, обличающий обширные теологические познания Гасфорта, был представлен им Николаю I, который, как говорят, написав на записке резолюцию: «Религии не сочиняются, как статьи свода законов», возвратил ее автору с нелестным отзывом об его соображениях».
Далее было принято решение, что кочевников-киргиз (казахов) сначала надо заставить принять мусульманство, чтобы они поняли смысл единобожия, а после привить им православие. В степь были направлены присегнувшие царю лицензированные «указные муллы» из числа татаров и башкир.
«Указной мулла» - религиозная должность, утвержденная царским указом. Должность «указной муллы» была введена Российским Сенатом в 1868 году.
• По религиозным делам казахи относились к Оренбургскому муфтияту;
• Только назначенный мулла имеет право вести местные духовные дела казахов;
• Мулла подчинялся гражданскому управлению и через него Министерству внутренних дел;
• Муллы назначались и освобождались от должности по решению областного управления и военного губернатора;
• Мечети строились только по разрешению генерал-губернатора;
• Для открытия медресе при мечети для обучения детей нужно обязательно получить разрешение начальника уезда».
Оренбургский муфтият ввел нормы шариата и запретил аменгерство – левират. Это не устраивало большинство казахов, они вышли из Оренбургского муфтията, об этом пишет Алихан Букейхан. «Қазақта мүфтилік мәселесі». «Қазақ», 1913, № 11.
«Другой миссионер, Сергий (фамилия Петров, архимандрит, который встречался Абаем. Сергий переписывался с писателем А. П. Чеховым, под его влиянием Чехов написал свой рассказ «Архиерей»), который в 1893г. описывает случай крещения молодого казаха Акына Джанталасова, жившего в Убинской станице на Иртыше. «Любопытно, - пишет миссионер, - все желающие креститься начинают с того, что отращивают себе волосы, желая походить на русского (Ответ на 25-ое слово). Так сделал и Акын Джанталасов. Родичи заметили эту ересь и насильно обрили ему голову: четыре человека держали его, а торгующий в Убинском татарин брил голову». [С.Е. Андриенко, История Преображенского стана Киргизской Духовной миссии].
Алтайцы и казахи по разному воспринимали крещение. Казахов было сложнее привлечь в ряды христианства чем другие сибирские этносы.
Отчет о миссіяхъ томской епархіи – алтайской и киргизской – за 1893 год 32 страница.
Для достоверности оставляем русскую дореформенную орфографию как в оригинале.
«Язычникъ-алтаецъ въ большинствѣ случаевъ открыто признаетъ превосходство христiанства надъ язычествомъ. Магометанинъ-киргизъ все доброе и хорошее, которое онъ слышитъ въ христіанствѣ, съ наивным невѣжествомъ считаеть заимствованнымъ изъ ихъ вѣры. Представители язычества на Алтаѣ не заботятся о пріобрѣтеніи себѣ новыхъ адептовъ; представители магометанства среди киргизовъ проникнуты духомъ ничѣмъ и никѣмъ неудержимой пропаганды. Алтаецъ— язычникъ если и относится къ христіанству враждебно, то скорѣe по чувству личной непріязни; магометанинъ— киргизъ врагъ христіанства по принципу. Положимъ, этотъ принципъ теперь еще неясно сознается, но важно то, что онъ существуетъ и нecoмнѣнно будетъ когда либо сознанъ ясно и проведенъ въ жизнь. Предвѣстіе этому уже есть. Почти всѣ случаи крещенія киргизовъ сопровождались волненіями некрещенныхъ изъ сородичей и соплеменнивовъ».
«...Что миссіонеръ о. Іоаннъ Никольскій тоже прежде ѣздилъ къ нимъ для проповѣди, а какъ побесѣдовалъ въ Семипалатинскѣ съ муллою Ибрагимомъ Колымбаевымъ, то отъ стыда со всѣмъ пересталъ показываться въ степь». Стр 351, Православный благовестник №8, 1897г. Записки Киргизскаго миссіонера священника Леонида Покровскаго за 1896 годъ.
Вышеуказанный мулла из Семипалатинска и есть сам Ибрагим Кунанбаев, т.е. Абай. К сожалению, другие зарубежные авторы тоже не правильно произносили и писали фамилию Абая. (George Kennan «Siberia and the Exile System» English. Published: New York, Century Co., 1891, 1 том,175-стр), Джордж Кеннан писал “Конобай” Ibrahim Konobai. Он без всякого сомнения и есть Абай, так как кроме него никто другой в Семипалатинске в то время не писал такого рода книгу как «Китаб Тасдик» или «Гаклиат тасдикат» или “38 слово” - все это название одной книги.
«Общие религиозные наставления и основные религиозные взгляды Абая в полной мере выражены в книге «Гаклиат тасдикат» из его слов назиданий. Будь то его устные проповеди или поэтические наставления о пути гуманизма и пути духоности, всё собрано и обобщено в этой книге. Иногда его стихи о религии, кажется, целиком рождаются из индивидуальных мнений, выраженных в этой книге». Көкбай Жанатайұлы. «Абайдың ақын шәкірттері»\(вторая книга, каз.), Алматы: 1994. -134-стр
Тут надо отметить тот факт, что в Семипалатинске христианская и мусульманская духовная среда принимали Абая за муллу из-за его грамотности в духовных и мирских науках. Православные миссионеры как минимум заканчивали духовную семинарию, изучали религиозные и мирские науки. Миссионер Іоаннъ (Иван) Никольскій после встречи с Абаем стал избегать встреч с казахами о чем упомянуто в записках миссионера.
«21 августа чрезъ Семипалатинскъ выѣхалъ въ степь. Побывалъ въ волостяхъ Семитавской, Чагановской, Бугулинской, Чингизской и Кокольской. Посѣтилъ всего 30 ауловъ. Въ этихъ волостяхъ въ большинствѣ ауловъ бесѣдовалъ. Собесѣдники часто говорили мнѣ, чтобы я заѣхалъ къ Ибрагиму Колымбаеву». Стр 26. Православный благовестник №9, 1897г.
«5 сентября пріѣхалъ наконецъ и къ знаменитому среди киргизъ Ибрагиму Колымбаеву. Съ перваго же слова Ибрагимъ вступилъ со мною въ споръ о религіи. Онъ говоритъ, что отъ начала міра и до нашихъ дней между людьми идетъ споръ о вѣрѣ; каждый говоритъ другому, что только его вѣра истинна, а никто никому въ дѣйствительности не доказалъ ничего, поэтому не лучше ли оставить каждаго при своей вѣрѣ? Я возразилъ ему, что есть всякія вѣры,— есть и такія, которыя съ презрѣніемъ относятся къ наукѣ, проповѣдуютъ ненависть къ людямъ другихъ вѣроисповѣданій, проповѣдуютъ дикія, животныя отношенія къ женщинѣ, дѣлаютъ человѣка рабомъ различныхъ ненужныхъ и мелочныхъ обрядовъ и даже проповѣдуютъ священную войну противъ людей, за то только, что они держатся иныхъ религіозныхъ вѣрованій.. Очевидно, такая религія есть зло для человѣчества, и съ нею должно бороться; поэтому нельзя согласиться съ тѣмъ, будто всякаго человѣка нужно оставлять при своей религіи, напротивъ, послѣдователей ложной вѣры надобно убѣдить оставить ее. Ибрагимъ сказалъ, что на все это отвѣтъ у него готовъ, но пока онъ желаетъ еще кое-что сказать.—Жизнь человѣческая, продолжалъ онъ, подобна сну. Во время сна человѣкъ, напр., нечаянно задавилъ ребенка, — очевидно, на немъ грѣха нѣтъ. Онь пробудился, совѣсть его чиста, не мучитъ его за нечаянное убійство и Богу не за что его наказывать. Живя здѣсь на землѣ, человѣкъ то же находится какъ бы въ состояніи сна, всѣ дѣла его носятъ печать безсознательности; онъ умираетъ и видитъ, что онъ сильно ошибался, во всемъ ошибался, но ошибался по невѣдѣнію, совѣсть его за это не мучитъ, да и Богъ не будетъ наказывать за невѣдѣніе. Поэтому безразлично, если человѣкъ имѣетъ и ложную религію, онъ за это наказанъ не будетъ. Я возразилъ муллѣ, что прежде всего жизнь человѣческую нельзя сравнивать съ безсознательнымъ состояніемъ соннаго человѣка. Въ томъ именно и состоитъ истинный смыслъ человѣческой жизни, что она является для человѣка вполнѣ сознательною и свободною, человѣкъ своимъ врожденнымъ нравственнымъ чувствомъ различаетъ добро и зло, за каждый свой поступокъ ему приходится отвѣчать прежде всего передъ своею совѣстію. Причиною злаго поступка является не невѣдѣніе, а испорченная природа человѣка. Человѣкъ не безсознательная машина, а свободно-разумное существо, отвѣтственное за свои поступки. Сравнивать жизнь человѣка со сномъ, его дѣятельность съ безсознательными движеніями соннаго человѣка значитъ лишать человѣка человѣческаго достоинства, низводить его на степень машины. Можетъ быть этотъ взглядъ отчасти и согласенъ съ магометанскимъ представленіемъ о Богѣ, какъ единственно дѣйствующей силѣ въ мірѣ, какъ единственномъ виновникѣ добра и зла, и о человѣкѣ, какъ существѣ, каждый поступокъ котораго отъ вѣка предопредѣленъ Богомъ, отъ вѣка же предопредѣлена и его загробная участь,— но вѣра христіанская совершенно иначе учитъ о нравственной дѣятельности человѣка. Довольно подробно раскрылъ я, что настоящая земная жизнь наша есть приготовленіе къ жизни будущей, отъ нея зависитъ и загробная участь наша: поэтому и каждый поступокъ человѣка долженъ быть строго обдуманнымъ, самая религія, какую исповѣдуетъ человѣкъ, должна быть тщательно изслѣдована. Если же разсуждать такъ, какъ онъ разсуждаетъ, то мы должны будемъ придти къ самымъ безотраднымъ выводамъ. Тогда всякій, даже самый дурной поступокъ человѣка, всевозможныя преступленія и насилія, — все это не должно подвергаться ни осужденію, ни наказанію. Ибрагимъ отлично понималъ, что я ему говорю, но ему не хотѣлось разстаться съ своею теоріею. Такъ какъ раскрывая христіанскій взглядъ на земную жизнь человѣка, я постоянно касался ученія магометанскаго и указывалъ его противорѣчіе нравственному чувству человѣка и здравому смыслу, то Ибрагимъ заявилъ мнѣ, что онъ и не думаетъ защищать магометанское вѣроученіе. Я, говоритъ онъ, строгій мусульманинъ, но не такой, какъ вы думаете. Я многое не признаю, чему учитъ исламъ. Коранъ страшно искаженъ, въ немъ трудно отличить истину отъ лжи. Магометъ, между прочимъ, никогда не училъ о священной войнѣ, онъ всегда поощрялъ занятія наукой, проповѣдывалъ любовь ко всѣмъ людямъ. Что касается религіозной нетерпимости, то всс это выдумки позднѣйшихъ муллъ, главнымъ образомъ турокъ, выдумавшихъ ее для поддержанія своего могущества, и татаръ, подпавшихъ подъ власть русскихъ и вѣчно мечтающихъ объ освобожденіи отъ этой власти. Главный проповѣдникъ ненависти къ немагометанамъ—казанскія медрессе. Ни въ Турціи, ни въ Аравіи, ни въ Персіи — не проповѣдуется такого фанатизма, какъ въ Казани. Въ настоящее время здѣсь-то именно и искажается болѣе всего истинное магометанское ученіе. Что касается русскихъ, то они не имѣютъ достаточнаго знанія магометанства, не постигли всю глубину его. Большинство изучаетъ магометанство по переводамъ, а всѣ переводы, въ томъ числѣ и Г. Саблукова, весьма не правильны. Я, говоритъ Ибрагимъ, работаю надъ возстановленіемъ истинной религіи магометанской въ томъ видѣ, въ какомъ далъ ее Магометъ. Послѣ смерти моей труды мои прочитаютъ магометане и можетъ-быть найдутся продолжатели моего дѣла. У Ибрагима я ночевалъ. Много поднимали съ нимъ различныхъ вопросовъ. Какъ видно, онъ очень много читалъ, читалъ даже и философовъ, знаніемъ которыхъ не преминулъ передъ мной порисоваться. Говоритъ между прочимъ съ большою похвалой о графѣ-Л. Толстомъ, въ которомъ видитъ человѣка относительно брака раздѣляющаго магометанскій взглядъ. Объ о. Іоаннѣ Кронштадскомъ выражается: нашъ о. Іоаннъ. О христіанствѣ говоритъ весьма сдержанно. Но въ магометанствѣ очень многое осуждаетъ. Осуждаетъ и Семипалатинскихъ муллъ за малообразованность и фанатизмъ. Выѣхавши на другой день отъ Ибрагима, я побывалъ еще въ пяти аулахъ и 12 сентября благополучно возвратился домой». Миссіонеръ, священникъ Леонидъ Покровскій. Стр 28,29,30 Православный благовестник №9, 1897г.
Краткое резюме записок миссионера Леонида Покровского:
1. Современники Абая считали его очень грамотным муллой;
2. Всем миссионерам посоветовали встречаться с ним. Некоторые миссионеры избегали встречи с ним из-за его грамотности;
3. На все вопросы миссионера у Абая были готовые ответы;
4: Абай считал себя строгим мусульманином;
5. Он критиковал ислам не в смысле учения, а тот ислам который был искажен муллами.
«Не говоря о муллах, хочется, особенно, предостеречь вас от ишанов. Их учения ложны, пагубны. Многие из них невежды, не знают подлинных законов шариата. Еще хуже, они сами себя объявляют праведниками и избирают путь тариката, обязуясь учить других. Это не их доля, непосильное и не достяжимое дело, учения этих искусителей человечества вредны и опасны для религии. Они находят себе опору среди невежд, слова их — ложь, свидетельство их учености — четки, чалма и больше ничего!» “38-ое слово”. (Перевод С.И.)
6. Абай критиковал фундаментальный перевод Корана Г. С. Саблукова (1878 год).
Название: «Коран, законодательная книга мохаммеданского вероучения».
Перевод Саблукова долгое время считался эталонным. Саблуков (православный миссионер и востоковед) выполнил перевод прямо с арабского, снабдив его обширными комментариями. Этот труд до сих пор высоко ценится учеными.
7. Абай работал надъ возстановленіемъ истинной религіи магометанской въ томъ видѣ, въ какомъ далъ ее Магометъ. Вне всякого сомнения это труд - «Китаб Тасдик»;
8. Послѣ смерти моей труды мои прочитаютъ магометане и можетъ-быть найдутся продолжатели моего дѣла.
9. Абай очень много читал. Хорошо знал философию, В книге Джорджа Кеннана есть список книг, которые читал Абай и его интерес к дедукции и индукции;
10. Отзывы о татарских муллах. Речь идет о семипалатинских фанатичных муллах искажающих суть религии. О татарах Абай отзывался очень хорошо во втором слове назидания. Одно примечание — в Семипалатинской области и близлежащих краях татаров называли ногайцами.
А что на практике сделал Абай, что подтверждает его намерения изменить то, что по его мнению не соответствует канонам религии? Приводим два примера из его жизни. Как известно Абай сам написал на съезде Карамола «Қарамола сиезі», «Ереже» - свод правил из 73 статей.
Как мы знаем, третьей женой Абая была Еркежан. Она была вдовой младшего брата поэта, Оспана. После смерти Оспана Абай женился на Еркежан, согласно древнему казахскому брачному обычаю (аменгерство). Согласно новому «Ереже», которое написал сам Абай, у Еркежана был выбор своего следующего мужа среди братьев покойного, она выбрала Абая. Ранее такого выбора не было. «Институт аменгерства, - писал Алихан Букейхан - идет с шестого века со времен Бумын кагана».
В письме к польскому поэту Зелинскому Адольф Янушкевич писал: «Немного старше султана Барака бий Кунанбай; это тоже великая знаменитость в степи. Сын простого киргиза, наделенный от природы здравым разумом, удивительной памятью и даром выступать, деловит, он заботится о добре своих соплеменников, великий знаток степного права… он хорошо знает русские уставы… Кунанбай завоевал себе славу пророка, к которому из самых отдаленных аулов спешат за бескорыстным советом и млад, и стар, бедные и богатые». Действительно Кунанбай предстает у Янушкевича совсем другим человеком. Вот из другого письма: «Облечённый доверием сильного рода Тобыкты, избранный на должность волостного управителя, исполняет её с редкостным умением и энергией».
То есть Кунанбай не был простолюдином, он был богатым и знатным степным аристократом, чиновником весьма высого ранга. После смерти Кунанбая, на высказанное через год намерение детей сделать поминки (ас) в память об отце согласно казахскому обычаю, Абай ответил: «Давайте дадим садака, но не будем забивать скотину проводить ас, а отдадим их в помощь казахским детям, обучающимся в русских школах-интернатах», так он и поступил.
Какой подход у Абая для востановления истинной религии в том виде каким дал ее пророк Мухаммад? Как об этом повествуется в книге «Китаб тасдиқ» -38-ое слово?
Какими качествами должен обладать настоящий мусульманин? По тексту:
«Теперь, согласно нашему определению вначале, Аллах Всемогущий есть Всезнающий, Милосердный и Справедливый.
Вы тоже (человек) с интересом поставили условие овладеть качествами «знающий», «милосердный», «справедливый», стали мусульманином и совершенным человеком. Известное рыцарство (жауанмард-жомарт) имеет три качества: сиддик-честный, карам-милосердный и разумный. Из этих трех сиддик есть справедливость, карам есть шафаат. Известно что Разум есть одно из имен Знания. Аллах создал и вмеру наделил человека этими качествами. Но человек должен развиватся и привести себя к процветанию, по возможности быть на пути совершенства этих качеств.
Достичь этого можно, имея искренние желания и неустанно трудясь. Этими тремя качествами обладали пророки, за ним — святые, после мудрецы-хакимы и последние истинные мусульмане. Эти три пункта, следовать Всевышнему, признать себя рабом, и любить эти (три) качества проповедовались пророками, и приняты святыми с любовью». 38-ое слово. (Перевод С.И.)
Идея «Толық адам» - «Совершенный, целостный человек» и есть качества истинного мусульманина.
«Китап тасдик» это руководство для воспитания и становления совершенного человека «Толық адам» включает в себя следующие пункты:
Три условия воспитания;
Три объекта познания;
Три качества которыми человек должен обладать.
Три условия воспитания: 1) Хорошие родители, 2) Хорошая среда-сверстники, 3) Хорошие наставники-учителя;
Три объекта познания: 1) Бог-Творец; 2) Человек; 3) Материальный мир-дунья.
1) Познание Творца: Поскольку Бог является Творцом человека, Он понимает ваш план и предназначение на самом глубоком уровне. Познание Бога очень важно как основа для личностного развития, понятия вечной жизни и внутреннего покоя. Понимая Бога, люди определяют цель жизни, облегчают бремя, которое на них ложится, и находят основу для того, чтобы не бояться жизненных трудностей. Эти отношения являются источником стабильности, доверию силе, превосходящей их самих, человек получает возможность преодолеть сложности своей жизни.
2) Познание себя: Кто есть человек? Тело и душа, мое и я (сознание, тело, душа, дух, нафс). «Худшее — не знать, кто есть ты» — сказал один мудрец. «Душа и тело — две разные вещи» — сказал сам Абай. «Внешность человека не определяет его человеческие качества», — говорит Абай. Современная наука пришла к выводу, что разум может существовать отдельно от тела и мозга. Известный нейрохирург, заведующий кафедрой человеческого сознания Джулио Тонони (Giulio Tononi, «Consciousness and sleep», «Celpress, 1594 Neuron 112, May 15, 2024). из Университета Висконсин-Мэдисон, и Фредерика Фаджина, (Irreducible: Consciousness, Life, Computers, and Human Nature Paperback – June 1, 2024 by Federico Faggin). Изобретатель первого микропроцессора Intel 4004 и «сенсорного экрана», доказывают что, сознание может существовать отдельно от тела и мозга.
Самопознание — это основная предпосылка для личностного развития, которая позволяет принимать взвешенные решения, устанавливать значимые отношения с другими и жить с истинной целью. Определив свои основные ценности, сильные и слабые стороны, вы сможете преодолевать жизненные трудности с помощью настойчивости, а не необдуманных действий.
3) Познание мира: Мир — это творение, материя в целом, которая возникает, развивается и изменяется в соответствии с определенными законами. Познание мира развивает мышление, взвешенное принятие решений и свободу. Понимая, как устроен мир, анализируя закономерности и подвергая сомнению общепринятые представления, вы получите возможность внести значительный вклад в общество. Эти знания необходимы для решения практических проблем, сложных глобальных вопросов и для того, чтобы не поддаваться влиянию или манипуляциям со стороны внешних мнений.
Современные мусульмане отстают в познании мира, из-за чего не развивается материальная наука, технологии, производство, как следствие – экономика. По-казахски предметы в школе (физика, география, биология итд) называют - “пән” от арабского слова “фани” – бренность, то есть пән - это материальная наука. (Шакарим называл материалистов «пәншілдер»). Из Слова Абая понятно, что стратегическая ошибка мусульман в отсталости познания мира. В светских странах, к коим относимся и мы, хорошо преподаются предметы по фундаментальным наукам. Как постсоветская страна мы пренебрегли в познании Бога и человека. Человек - синтез материального и духовного мира. Это утверждение является фундаментальным для философии, религии и антропологии. Оно означает, что человек не сводится только к биологическому организму или только к «чистому сознанию», а существует на стыке этих двух начал. М.Ауэзов в монографии «Абай Кунанбаев» сравнивал дуализм Рене Декарта с дуализмом Абая. У Абая есть понятие «Я» и «Мое». «Я сам, тело мое», «Тело гостиница для души».
130 лет назад Абай смог увидеть то, на что мусульманский мир только начал обращать внимание. После средневекового (VII-XIVв.в.) подъема мусульманской науки, со времен Аль Хорезми, Ибн Сины, уже почти семь веков мусульманский мир отстает в развитии наук и технологий. В исламской философии понятия “дунья” (мирская жизнь) и “наука” (ильм) очень тесно связаны. Согласно исламскому мировоззрению, изучение окружающего мира считается способом познания Творца, это привело к расцвету науки в период Золотого века ислама (VIII–XIV вв.).
В исламе материальный мир (Дунья) воспринимается как «поле для жатвы будущего» (Ахирата), поэтому созидательная деятельность и наука имеют высокий статус:
«Ибо сама жизнь есть истина! Где нет жизни, там и не может быть совершенства». (38-ое слово)
Стимул к знаниям: Коран призывает размышлять (тафаккур) над устройством неба, земли и биологических процессов.
Если три категории познания, упомянутые Абаем, будут широко распространены, объяснены более подробно и доведены до уровня ценностей, то общность понятий и ценностей приведёт к единству общества и нации. Общность познаний — это основа национального единства, общности менталитета.
Три качества которыми должен обладать целостный (совершенный) человек: 1) Справедливость 2) Милосердие 3) Образованность.
Давайте обратим внимание на закономерность: характеристиками «Совершенного, целостного человека», упомянутыми Абаем, являются справедливость, милосердие, образованность. Эта идея, которая, хотя и является свойствами отдельного человека, может быть применена и реализована на макроуровне государства. Направление, которое сегодня преследует государство — это справедливое, социальное государство, развитие науки, образования, технологий. Социальная защита народа государством — это милосердие на национальном уровне.
Образование, справедливость и социальная система — эти три системы являются главными взаимозависимыми столпами правильно функционирующего общества, поэтому невозможно рассматривать их по отдельности. Образование как основа, движущая сила перемен. Оно дает людям навыки критического мышления, необходимые для выявления системного неравенства и участия в демократических процессах. Без образования невозможно защитить или понять справедливость.
Справедливость как основа: «Справедливость — мать всех добродетелей», — говорит Абай. Справедливость устанавливает правила и этические границы, определяющие отношение членов общества друг к другу. Справедливость — это когда все находится на своих местах, это механизм, обеспечивающий справедливость социальной системы. Несправедливая оценка образования опасна для общества, социальная система может рухнуть, приведя к неравенству между людьми.
Социальная система как основа: Социальная система (включая правительство, государственную политику и экономические структуры) — это среда, в которой реализуются идеалы. Она определяет справедливое распределение ресурсов и обеспечение физической и институциональной безопасности, необходимой для того, чтобы люди могли свободно учиться и жить.
Эти три системы должны работать вместе, чтобы создать безопасное, мирное и единое общество. Когда что-то не удается, например, когда судебная система воспринимается как несправедливая, это дестабилизирует социальную систему и снижает воспринимаемую ценность образования.
Справедливость, милосердие и образованность. Тот кто обладает этими тремя качествами не сможет совершить зло.
Абай утверждает, что эти качества настоящего мусульманина, но универсальность этой идеи в том, что эти качества работают для светского человека и в целом для современного общества. Если идея универсальна и работает во всех слоях общества, тогда она может служить и как национальная идея для нашей страны.
Султан Ибрай, абаевед
