Изучая историю праздника Наурыз, в 2009 году был разработан проект девятидневного «Наурыз-феста» как нового формата празднования, а в 2011 году была издана книга «Нау мен ырыс». Сегодня настало время поделиться основными открытиями, сделанными в ходе исследований. В этой статье публикуются девять ключевых новостей в отношении содержания и атрибутов яркого праздника страны.
1-я новость. Историческое свидетельство Наурыза!
Около 5000 лет назад в горах Аңырақай, в 170 километрах северо-западнее Алматы, были высечены древние петроглифы. На них изображены две огромные фигуры: справа – светлая, обращенная к зрителю (возможно, символизирующая Тәңір/Тенгир – солнцеголовое божество), слева – темная, отвернутая (предположительно, символизирующая Іңір/Ингир – лунаголовое божество, «іңір» означает темнота, сумерки). Между ними представлены четыре времени года в год Быка: новорожденный теленок, повзрослевший тел, могучий бык и слабая, истощенная корова. Под изображением находятся двенадцать человекоподобных фигур в разных образах танцуют, которые могут символизировать 12-летний цикл или 12 месяцев.
Этот петроглиф подтверждает, что Наурыз связан с равноденствием и началом года, что делает его общемировым феноменальным явлением, соответствующим представлениям тюркских народов.
2-я новость. Обнаружен Наурызборик!
Этот головной убор был найден на российском сайте традиционных русских головных уборов, где он записан как русский национальный головной убор, но носит название – Наурыз!
Наурызборик – это сочетание калпак и борик. Он имеет форму айыркалпака, но без разреза, украшен драгоценными камнями, а его низ отделан мехом под борик. Можем смело интерпретировать что, в его конструкции заложены астрономические символы: калпак представляет Луну, меховая окантовка – Солнце. Таким образом, этот головной убор символизирует равновесие и единство Луны и Солнца, света и тьмы. Несомненно, что в Золотой Орде этот убор носили знатные люди во время празднования Наурыза.
Изображение Наурызборика взято с сайта о русской одежде.
3-я новость. Обнаружен Наурызкалпак!
Еще один головной убор – Наурызкалпак, найденный в списке русских национальных головных уборов, но его происхождение уходит корнями в Золотую Орду.
Он сшит из двух полос ткани: голубая символизирует небо, коричневая – землю. Разрезанная нижняя часть напоминает Луну, а вышитый крест – символ Солнца, света. Таким образом, этот калпак обозначает равноденствие. На изображении человека в этом головном уборе четко виден признак кыпчакской внешности – закрученные вверх усы. Это изображение калпака тоже взято с сайта русских традиционных одежд.
4-я новость. Приветствие в ханской ставке
Этот обряд был запечатлен английским этнографом Джоном Кэстлем в 1736 году в ставке Абулхаир-хана. На рисунке изображены два человека, приветствующих друг друга традиционным казахским жестом – «көрісу». Исходя из источника (1736 год. Лето. На берегу реки Жем-Эмба. Сатаев А. «В лебедей не стреляют». — А.: Қайнар, 2011), отметим, что география данной традиции указана между Аральским и Каспийским морями в июнь-июле 1736 году. Этот рисунок подтверждает, что көрісу не ограничивается только праздником Наурыз. Скорее всего, оно имело отношение к летнему солнцестоянию (21-22 июня), что указывает на наличие у древних тюрков еще одного крупного забытого праздника Сабатой, известного у саха-якутов как «Ысыах».
5-я новость. Көрісу – традиции 5000 лет!
Тот же петроглиф в Аңырақай, изображающий Тәңір и Іңір, также показывает их с распростертыми объятиями. Это одно из самых древних свидетельств обряда «көрісу» – приветствия, символизирующего космическую гармонию и равновесие между Днем и Ночью. Но это обряд а не праздник, как это сейчас подается.
6-я новость. Алтыбакан – символ равновесия!
Алтыбакан – это не просто игра, а ритуальный объект, состоящий из семи шестов. Три пары жердей связываются на вершине, а седьмая связывает их всех воедино. Это символическое изображение космоса: шесть шестов – шесть дней сотворения мира, седьмая – солнце, соединяющее все воедино. Но некоторые эксперты сообщают что алтыбақан изначально состояло из шести шестов а не из семи.
По традиции, алтыбакан устанавливают до заката, но катание начинается после захода солнца и продолжается до утра, символизируя борьбу света с тьмой. То есть веселье означало борьбой против тьмы.
7-я новость. Бастанғы – встреча первого рассвета года
Советская этнография описывала бастаңғы/бастангы как вечеринку молодых девушек в отсутствие старших. Однако истинное значение слова связано с выражением «бас таң» – первый рассвет года.
Саки встречали этот рассвет 365 юношами в красных одеждах, а по данным этнографа Жагды Бабалыкулы, гунны исполняли 365 кюйев. В книге Акселеу Сейдимбека «Қазақ әлемі» говорится, что казахи всю ночь бодрствовали, а на рассвете пугали бычка громкими звуками, символизируя пробуждение мира, пугая и разгоняя тьмя.
Кроме того, накануне Наурыза:
- Старейшины собирались на ужин «Белкөтерер».
- Мужчины готовили подарки «селтеткізер» для возлюбленных.
- Женщины готовили угощение «ұйқыашар» для мужчин.
Таким образом, бастанғы – это не просто праздник молодежи, а древний обряд встречи нового года.
8-я новость. Жолтерек
Одним из главных атрибутов не только казахского Наурыза, но и духовности является жолтерек или бәйтерек. Это один из материальных символов, на который опираются при новогодний пожеланий при рассвете. Его называют по разному йол, жол или жолтерек, а в мифах также бәйтерек. Жолтерек – означает буквально небесный путеводитель. Об этом имеется отдельная исследовательская статья.
9-я новость. Семь пожеланий
Яркий ритуал праздника Наурыз – семь пожеланий, загадываемых у подножия Жолтерека/бәйтерека:
- Пусть небо разверзнется и взойдет солнце!
- Пусть скала расколется и появится вода!
- Пусть земля разверзнется и взойдет трава!
- Пусть расширится пустота и подует ветер!
- Пусть наполнится вымя и потечет молоко!
- Пусть разверзнется уста и прозвучит слово!
- Пусть откроется утроба и родится потомство!
Этот древний ритуал встречи нового года и семь пожеланий были переданы нам Нурлыбеком Амандәулетұлы Калауовым – поэтом, драматургом и исследователем искусства. Он пришел к этим знаниям, исследуя казахские ценности, связанные с священным числом семь, по просьбе известного общественного и государственного деятеля Мухтара Арына.
С. Ергали
культуролог
